武江麗

摘 要 在繼承中華民族優(yōu)秀聲樂(lè)演唱傳統(tǒng)的同時(shí)金鐵霖教授也在聲樂(lè)教學(xué)中融入了必要的時(shí)代元素，這更加符合這一時(shí)期民眾的審美需求，其聲樂(lè)教學(xué)成就令人矚目。其聲樂(lè)學(xué)派的形成是馬克思主義哲學(xué)與我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的成功結(jié)合。本文針對(duì)金鐵霖教授民族聲樂(lè)教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與美學(xué)規(guī)范進(jìn)行了深入分析。

關(guān)鍵詞 金鐵霖 民族聲樂(lè)教學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ) 美學(xué)規(guī)范

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.08.030

Abstract As a professor， Jin Tielin not only inherited Chinese excellent tradition of vocal music performances but also integrated some necessary elements of the era into vocal music teaching， which agrees with people's aesthetic tastes and gains great achievements. The formation of vocal music school is a successful combination of Marxist philosophy and Chinese national vocal music teaching. In this paper， the author deeply analyzes the philosophical foundation and aesthetic norm of Prof. Jin's national vocal music teaching.

Key words Jin Tielin； national vocal music teaching； philosophical basis； aesthetic standard

作為沈湘的學(xué)生，金鐵霖主要學(xué)習(xí)的是傳統(tǒng)意大利美聲唱法，無(wú)論是在中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)還是中央樂(lè)團(tuán)工作期間，金鐵霖對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)的興趣都絲毫未減。上世紀(jì)七十年代末，金鐵霖試圖將美聲唱法元素與中國(guó)傳統(tǒng)民歌風(fēng)格相融合，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格的創(chuàng)新。于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教學(xué)之后，金鐵霖先后培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，這其中就包括了彭麗媛、張也、閻維文等優(yōu)秀聲樂(lè)藝術(shù)大家。上世紀(jì)八十年代中國(guó)民族聲樂(lè)的恢復(fù)時(shí)期，金鐵霖教授又開始了新一輪的聲樂(lè)教學(xué)探索，從哲學(xué)基礎(chǔ)與美學(xué)規(guī)范等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)的革新，這在聲樂(lè)界產(chǎn)生了重大反響。

1 金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

從當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展溯源分析，金鐵霖教授深刻意識(shí)到聲樂(lè)教學(xué)“兼容并需”的重要性，在處理好“繼承與批判”關(guān)系的同時(shí)也真正做到了“洋為中用”。在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)曲藝、戲曲以及民歌進(jìn)行深入分析的過(guò)程中金鐵霖認(rèn)為“混合聲”應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)民族聲樂(lè)的色彩體現(xiàn)。由于表現(xiàn)風(fēng)格及劇種的差異性，在真假聲比例和方法選擇方面也應(yīng)對(duì)應(yīng)有所轉(zhuǎn)換。這一“混合聲”即為真假聲的混合，將結(jié)實(shí)、渾厚的真聲與圓潤(rùn)、柔美的假聲相結(jié)合。演唱過(guò)程中混合聲的色彩與民族語(yǔ)言吐字發(fā)音的規(guī)律更加相近，使得吐字發(fā)音的過(guò)程更加響亮和清晰，這與民眾的審美習(xí)慣也是相符合的。這一“一分為二”的哲學(xué)原則對(duì)于各種聲樂(lè)現(xiàn)象的分析使得個(gè)體主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相互聯(lián)系，通過(guò)辨證否定觀思想來(lái)處理好保留與揚(yáng)棄之間的關(guān)系，這對(duì)于藝術(shù)家本身而言也是有效的發(fā)展與豐富過(guò)程。另外，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，在傳授學(xué)生豐富的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)，切實(shí)提高學(xué)生整體民族聲樂(lè)水平。我國(guó)民族聲樂(lè)種類豐富，并且不同的民族聲樂(lè)包含了該民族的文化特征，彰顯出該民族的文化內(nèi)涵。學(xué)生必須掌握不同的演唱方式才能淋漓盡致地將該民族聲樂(lè)的優(yōu)勢(shì)表達(dá)出來(lái)。因此，在金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)中，尤其注重實(shí)踐教學(xué)，只有通過(guò)大量的實(shí)踐教學(xué)，才能促使學(xué)生感受到不同民族聲樂(lè)的不同之處，不斷豐富自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，掌握各種演唱技巧，切實(shí)提高學(xué)生的民族聲樂(lè)演唱水平。

從民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)的角度出發(fā)，金鐵霖教授提出了著名的“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”七字聲樂(lè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這既是金鐵霖人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是民族聲樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)之一。無(wú)論是歌唱藝術(shù)家還是學(xué)生，都不可能時(shí)時(shí)刻刻做到與七字標(biāo)準(zhǔn)相符合，因此金鐵霖在民族聲樂(lè)教學(xué)中也會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生充分展現(xiàn)出自身的個(gè)性與演唱實(shí)力。組織教學(xué)的過(guò)程中，金鐵霖也始終秉持著一分為二的原則，針對(duì)學(xué)生演唱的評(píng)價(jià)，一些教師的話語(yǔ)過(guò)于絕對(duì)，像是“你的演唱沒(méi)有一句在調(diào)上”或是“你的演唱無(wú)懈可擊，沒(méi)有一點(diǎn)缺點(diǎn)”。這些過(guò)于絕對(duì)的評(píng)價(jià)態(tài)度也不應(yīng)當(dāng)在民族聲樂(lè)教學(xué)中出現(xiàn)。同時(shí)，在金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)中一貫遵循藝術(shù)規(guī)律。民族聲樂(lè)作為藝術(shù)的一個(gè)重要分支，在其教學(xué)過(guò)程中也十分重視藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，不受人為意識(shí)的干擾，有目的、有針對(duì)性地開展民族聲樂(lè)教學(xué)，達(dá)到了事半功倍的教學(xué)效果。因此，學(xué)生在民族聲樂(lè)演唱時(shí)同樣遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，處理好藝術(shù)與生活、時(shí)代的關(guān)系，不斷掌握更加豐富的演唱技巧。

金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)還堅(jiān)持從辯證唯物論的角度出發(fā)，始終認(rèn)為任何事物的存在都是相互統(tǒng)一與對(duì)立的，并且相互矛盾的方面也會(huì)因?yàn)槟骋惶囟ǖ臈l件變得相互融合與依賴，甚至?xí)喾吹姆较蚩拷＿@即是事物對(duì)立而統(tǒng)一的一種狀態(tài)呈現(xiàn)。對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)而言，教學(xué)正是從歌唱發(fā)聲生理機(jī)制方面完成聲樂(lè)演唱，這一工程塑造的有效性不僅與學(xué)生自身的演唱技能有著密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)學(xué)生今后的演唱事業(yè)發(fā)展有必然關(guān)聯(lián)。在長(zhǎng)期的民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，金鐵霖教授總結(jié)出聲樂(lè)演唱與馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一理論之間的互相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為這是解決聲樂(lè)演唱根本性問(wèn)題的關(guān)鍵所在。馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一原理不僅解決了民族聲樂(lè)演唱中的“頑疾”，與此同時(shí)也使得原有模糊的聲樂(lè)理論概念更加清晰，打破了傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生的束縛，使得學(xué)生的聲樂(lè)演唱過(guò)程更加順暢。除此之外，在金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)中注重教學(xué)相長(zhǎng)。在金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)中，十分注重“教”與“學(xué)”之間的關(guān)系。縱觀民族聲樂(lè)教學(xué)，“教”與“學(xué)”是一種相輔相成、密不可分的關(guān)系。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該處理好教與學(xué)的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。因此，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多多走進(jìn)人們的生活中，吸取別人的演唱技巧，不斷豐富自身的演唱經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，教師應(yīng)該加強(qiáng)與學(xué)生的交流與溝通，切實(shí)掌握學(xué)生的實(shí)際演唱水平。從而在之后的教學(xué)過(guò)程中，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族聲樂(lè)教學(xué)。學(xué)生應(yīng)該積極總結(jié)自身的演唱經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)思考，深入探索，進(jìn)一步提高自身的民族聲樂(lè)綜合水平。由此可見，在金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)中，積極遵循相關(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)能夠顯著推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的順利進(jìn)展。

2 金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)的美學(xué)規(guī)范

民族聲樂(lè)藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀燦爛文化的凝聚，這一獨(dú)具魅力的聲樂(lè)藝術(shù)可追溯至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，無(wú)論是樂(lè)府楚辭還是宋詞元曲，都集合了樂(lè)、舞、詩(shī)等元素，是民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)審美過(guò)程中的有效呈現(xiàn)。金鐵霖教授“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”七字聲樂(lè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的提出是對(duì)中華民族聲樂(lè)表演藝術(shù)的一種概括與總結(jié)，同時(shí)也是時(shí)代發(fā)展背景下群眾音樂(lè)審美需求的一種體現(xiàn)，它有著極其顯著的時(shí)代發(fā)展特征。

金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)中美學(xué)規(guī)范集中體現(xiàn)在聲音品質(zhì)的要求方面，認(rèn)為聲音條件和聲音技術(shù)是完成民族聲樂(lè)演唱的關(guān)鍵所在。而聲音條件也與演唱者本身的歌唱素質(zhì)有著密切聯(lián)系，在掌握正確演唱方法的基礎(chǔ)之上更好地提高自我聲音技術(shù)，這對(duì)于聲樂(lè)作品情感表達(dá)極為重要。金鐵霖教授的民族聲樂(lè)教學(xué)將科學(xué)性作為自身的根本教學(xué)原則，認(rèn)為科學(xué)的聲樂(lè)演唱方法應(yīng)當(dāng)是全世界范圍之內(nèi)的，它是唱好民族聲樂(lè)作品的關(guān)鍵所在，與此同時(shí)也是融合各種民族聲樂(lè)作品類型的有效路徑。從民族差異性和地域差異性角度分析，藝術(shù)審美要求所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言特征和表演風(fēng)格也應(yīng)當(dāng)在民族聲樂(lè)演唱中有所體現(xiàn)，這對(duì)于演唱者的精神氣質(zhì)以及個(gè)性魅力自然提出了更高的要求。金鐵霖教授指出，除了基本的通俗、民族及美聲唱法之外，還應(yīng)當(dāng)存在“美通”、“民通”、“美民”這樣的結(jié)合式唱法，具體結(jié)合方法的選擇自然與聲樂(lè)作品的藝術(shù)表現(xiàn)效果有著直接聯(lián)系。多樣性的民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格使得演唱方法方面也表現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的多樣性和多變性特征，在科學(xué)性的美學(xué)規(guī)范要求之下，各唱法之間并不存在本質(zhì)差異。

當(dāng)前多元化聲樂(lè)藝術(shù)演唱背景之下，金鐵霖教授主張民族聲樂(lè)的發(fā)展在承襲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)也應(yīng)有所突破和創(chuàng)新，這是時(shí)代元素與文化藝術(shù)的有效結(jié)合，與此同時(shí)也是與群眾審美需求的互相對(duì)應(yīng)，是對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)規(guī)范的細(xì)致描繪。作為音樂(lè)、詩(shī)詞及歌喉的完美結(jié)合，民族聲樂(lè)演唱在傳遞情感的同時(shí)更是對(duì)演唱者心聲的一種闡述，因此只有深入理解聲樂(lè)作品的內(nèi)涵與精髓才能更好地將其融入聲樂(lè)演唱過(guò)程之中，更好地實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意。金鐵霖教授歌唱藝術(shù)是眾多音樂(lè)藝術(shù)形式中最能夠表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感的一種方式，演唱者除了需要不斷完善自身的聲音技巧和演唱技巧之外，更需要從字里行間中體會(huì)作品想要傳達(dá)的情感，深入理解藝術(shù)家作品創(chuàng)作的意圖，以基本情緒作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)對(duì)作品進(jìn)行合理有效的二次創(chuàng)作。金鐵霖教授指出，只有切實(shí)做到“用心聆聽、用心感悟”，這樣的聲樂(lè)演唱才是有血有肉的，是有生命價(jià)值的藝術(shù)整體，其藝術(shù)形象的矗立也勢(shì)必將更加自然。

綜上所述，金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)探究集中于對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作空間的拓展方面，力求在多變的聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格中融入更多的時(shí)代發(fā)展元素，滿足人民群眾日趨變化的藝術(shù)審美需求。從金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與美學(xué)規(guī)范不難看出，其民族聲樂(lè)教學(xué)體系的構(gòu)建既是他審美理性的集中體現(xiàn)，與此同時(shí)也代表了藝術(shù)家在聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中所堅(jiān)持的哲學(xué)規(guī)范，這也成為了金鐵霖教授畢生所追隨的民族聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)。

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