杜非

從“青青園中葵，朝露待日晞”到“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”；從“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”……文學(xué)作品中出現(xiàn)植物的身影，早已被人們視為理所當(dāng)然。然而細究起來，作為生物學(xué)分支的植物學(xué)原為西學(xué)，有著嚴謹?shù)目茖W(xué)理論、方法與實踐體系；文學(xué)則以文字為載體，重在形象地反映現(xiàn)實，表現(xiàn)作家的心靈世界。二者似乎分屬兩個世界，一個是與我們息息相關(guān)的外部世界，一個出自我們的內(nèi)心。無論日常抑或先賢，科學(xué)與人文、草木與文學(xué)的世界卻從未涇渭分明。

潘富俊教授稱得上用心有夢之人，大學(xué)后主攻植物科學(xué)，業(yè)余時間卻沉浸在中國古典詩文歌賦中，將古文中的植物與現(xiàn)代植物學(xué)體系中的植物相比對，追根溯源，考訂名目，分辨其中虛實；厘清文學(xué)作品的寫實與想象，分門別類，以科學(xué)印證文學(xué)，以文學(xué)豐富科學(xué)的維度。做到這些，除了具備追根問底的科學(xué)精神，更需要體悟自然萬物、人間情懷的細膩心思。在任臺北植物園主任期間，他特意設(shè)置了“詩經(jīng)植物”“成語植物”等專題植物展示區(qū)，使觀者到植物園觀賞植物有了豐富的人文內(nèi)容。離開植物園至大學(xué)景觀系任教后，他講授植物與文學(xué)、臺灣的植物文化等課程，在世界多地講授植物與文學(xué)緣情體物的關(guān)聯(lián)。

內(nèi)地讀者對潘富俊并不陌生，早在2003年初，其《詩經(jīng)植物圖鑒》出版即引發(fā)了業(yè)界和讀者的濃厚興趣，其后《楚辭植物圖鑒》《唐詩植物圖鑒》《成語植物圖鑒》接踵而至，持續(xù)不斷地提醒讀者，不了解中國古典文學(xué)中的植物，就無法完全理解中國古典文學(xué)的美。此次商務(wù)印書館推出的《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》應(yīng)該說是潘富俊多年來文獻研究與田野考察的總結(jié)，其內(nèi)容幾乎囊括了植物與文學(xué)這一主題的方方面面，對文學(xué)作品中植物名稱的辨析與古今演變、植物的文學(xué)意境、國畫中表達畫家情意志趣的植物等均有涉及，可以說是作者近半個世紀(jì)研究成果最為系統(tǒng)、最為集中的展現(xiàn)。

作為一名科學(xué)家，潘富俊的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與運用令人驚嘆。他發(fā)現(xiàn)，漢唐以后較具代表性的詩詞總集中，除了《唐詩三百首》和《玉臺新詠》，含有植物種類句子的詩詞，占全書詩詞總數(shù)的一半以上，可見植物在古詩詞中的地位。關(guān)于《紅樓夢》，作者統(tǒng)計出，前八十回每回出現(xiàn)植物種數(shù)多于后四十回。第一個四十回每回出現(xiàn)的植物種類平均為11.2種，第二個四十回平均每回出現(xiàn)10.7種，而第三個四十回平均每回的植物種數(shù)只有3.8種，不僅如此，前八十回與后四十回植物種數(shù)的分布就大不相同。所以，以作者對植物熟悉的程度，和植物意涵在文章內(nèi)容的運用上，前八十回亦遠勝于后四十回，他以此支持《紅樓夢》前八十回與后四十回為不同作者所撰的觀點。他還發(fā)現(xiàn)，大量的數(shù)據(jù)表明，文學(xué)作品的成就與作者對植物認知度、對植物隱喻的掌握度相關(guān)。清代詩人的傳世別集中引述植物種類超過200種者，多是文學(xué)成就高的名家。

作為一名古典文學(xué)愛好者與研究者，作者對植物的理解并不限于綱目科屬種的羅列分辨，生理性狀的描摹，醫(yī)藥飲食的經(jīng)世用處，植物在文學(xué)作品中“起興”“借喻”的運用。對于植物所代表的典故意涵，作者亦有準(zhǔn)確深入的理解，他認為歷代文人大都對植物懷有感情，常常形之于詩，詠之以情，例如“枯楊”表達了慘凄的心境，“楊柳”散發(fā)著離別的憂傷，“采薇”原為田野間處處易見的野蔬，有了久遠的歷史故事與詩人的隱喻，遂用來頌揚忠貞不渝的節(jié)操……

季羨林先生曾講，“天人合一”是中國文化對人類最大的貢獻，天是大自然，人是人類，“天人合一”就是人與大自然要合二為一，要和平共處?！恫菽揪壡椤氛宫F(xiàn)的中國古典文學(xué)中生機盎然、豐富多彩的植物世界和人文世界，以及古人崇尚自然、追求天趣、體恤萬物的自然觀，不正體現(xiàn)了“天人合一”的美好境界嗎？