劉建敏

全球化背景下文化之間的交流越來(lái)越多，中西文化的互相對(duì)話是當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展面臨的基本語(yǔ)境，由于語(yǔ)言的差異和文化本源性差異，文化中一些核心詞匯的翻譯成為客觀、原汁原味地重現(xiàn)其文化內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)。翻譯不僅是不同民族語(yǔ)言之間的傳遞，更是文化信息的交流和傳播，由于民族生活和文化之間本源性的差異，決定了翻譯是文化呈現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)也可以是創(chuàng)造和再創(chuàng)造的過(guò)程。語(yǔ)言翻譯，其目的在于輸出文化，在中西文化對(duì)話的語(yǔ)境中，一些核心的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)往往蘊(yùn)含了文化最基本的價(jià)值和內(nèi)核，對(duì)這些核心術(shù)語(yǔ)的翻譯對(duì)文化原汁原味的傳播和對(duì)等深刻的交流有重要的意義。以往對(duì)哲學(xué)核心術(shù)語(yǔ)的翻譯，在新的時(shí)代可以有一些新的解讀。

一、中國(guó)文化中的核心術(shù)語(yǔ)略例

中國(guó)文化的內(nèi)涵在學(xué)術(shù)層面灌注于中國(guó)哲學(xué)的諸多核心概念之中，儒釋道為主體的中國(guó)文化通過(guò)“天”“道”“人”等術(shù)語(yǔ)表達(dá)和呈現(xiàn)出來(lái)，這些概念在儒家、道家和佛教思想中都有舉足輕重的地位，其中“天人關(guān)系”“道法自然”“無(wú)為”以及群體與個(gè)人倫理關(guān)系等都是中國(guó)文化內(nèi)核中主要的內(nèi)容和論述的主題，也是傳統(tǒng)文化展開的依據(jù)和傳承的精髓所在。例如，“道”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是一個(gè)重要的概念，關(guān)于世界從何而來(lái)的思考中西都有，在中國(guó)式的思考中，“道”是一個(gè)不可回避的話題。所謂道，老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”①，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”。②其中“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，說(shuō)明“道”就是萬(wàn)物運(yùn)行的走向，無(wú)形無(wú)相，但是又是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，所以要通過(guò)有形的事物去把握無(wú)、把握道。儒家講“夫子之道，忠恕而已”③，道的內(nèi)涵擴(kuò)展到人倫層面，儒家認(rèn)為最高明的“道”要在人倫關(guān)系中體現(xiàn)和實(shí)踐。“忠”就是“以己之欲推知人之欲”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”就是“因己之不欲，推以知人之不欲”，即“己所不欲勿施于人”④。在中國(guó)文化中，“家”“國(guó)”的概念，仁義禮智信的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人性、命運(yùn)、理等概念涵蓋了圍繞人與共同體的關(guān)系，人在共同體中的角色及權(quán)利義務(wù)，自古至今貫穿于中國(guó)文化傳承的整個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)是中華文化的核心內(nèi)涵之所在，而對(duì)這些核心術(shù)語(yǔ)的翻譯在中國(guó)文化對(duì)外傳播的過(guò)程中就顯得格外重要。

二、中西文化互譯過(guò)程中核心術(shù)語(yǔ)翻譯實(shí)例

下文是一些中國(guó)文化核心術(shù)語(yǔ)在現(xiàn)行的詞典中最普遍使用的翻譯方法，摘錄如下：

1、道—— The Way

2、人—— Human

3、道德—— virtue

4、性—— Nature

我們知道“道”在中國(guó)文化中是一個(gè)具有核心意義的語(yǔ)詞，如上文所述，有“一陰一陽(yáng)之謂道”的儒家之道，也有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的道家之道，這樣具有中國(guó)意味的內(nèi)涵在中國(guó)人看來(lái)并不陌生。而在西方文化中，“The Way”則是表示由凡人通向上帝的道路，人生而帶有原罪，通過(guò)寬容行善而求得上帝的原諒，從而自己修得接近天堂的道路，這里面上帝的意志起很大的作用。

人在中國(guó)文化中與“天地”并立三才，是溝通天地，化孕天地之精華，“為天地立心”的所在，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是褒揚(yáng)其主體性的。將其翻譯成“Human”，我們看到西方文化傳統(tǒng)中的人生是贖罪的一生，人是神創(chuàng)造的，必須服從神的意志?！都s翰福音》中有這樣的文字：

他在這世界上，這世界也是他創(chuàng)造的，但這世界卻不認(rèn)識(shí)他。他來(lái)到自己的地方，他自己的地方卻不接受他。但是，對(duì)于那些接待他的人，對(duì)于那些信靠他的名的人，他使他們有能力成為神的兒女。這些人的出生不是源于血?dú)饣蛉庥?，不是源于人的意愿，而是出于神。?/p>

在基督教傳統(tǒng)中，人是聽命于神的意志才能得到救贖的，神的意志也包括真善美的價(jià)值追求，但最重要的是相信神。

“道德”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是自我修養(yǎng)和待人接物過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的智慧和品質(zhì)，是儒家人格中重要的部分，儒家道德要求人修身為本，公為天下，以仁義禮智信為行為的準(zhǔn)則。在西方文化中，“道德”通過(guò)人學(xué)習(xí)而得到，在馬吉雅維利那里，把“能力”也叫做“virtue”。

“性”在《中庸》中被闡述為“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，人性是天地大德，萬(wàn)物流行在人身上的體現(xiàn)，是人遵循自然之道而體悟到的處世之道。在西方文化傳統(tǒng)中“the Nature”是“Identity”，是上帝在人身上的烙印，人被上帝從伊甸園趕出來(lái)的時(shí)候就是惡的，罪惡烙印在每個(gè)人的人性里，通過(guò)遵守上帝的教化求得救贖。

三、翻譯失敗的文化本源性差異原因

分析兩種文化能否互譯或者怎樣互譯，首先要分析其本源性差異。文化是一個(gè)民族或者群體的生活方式，是代代相傳的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)是生生不息的創(chuàng)造，本源對(duì)于文化的傳承和創(chuàng)造可以起到基因的作用，因此，文化本源性差異是文化差異的主要原因。

（一）有無(wú)宗教傳統(tǒng)

“道”和“The Way”涉及到中西方的文化本源性問(wèn)題。中國(guó)的“道”是在人倫關(guān)系中去實(shí)踐得出的。而西方哲學(xué)“The Way”這個(gè)概念的前提是要有一個(gè)“超絕的”“超經(jīng)驗(yàn)”的God存在的。在西方基督教文明傳統(tǒng)中上帝是“全知全能全善”的，所有真善美的東西都來(lái)自于上帝，世上的人終其一生都在追求得到上帝的認(rèn)可，所謂的道德和善是絕對(duì)的，對(duì)上帝的模仿，是按照上帝的意志行事，“The Way”就是通向上帝之城的道路，人通過(guò)對(duì)上帝意志的履行追求上帝的寬?。ㄎ鞣降娜松鷣?lái)是有原罪的）和救贖，人在世間是痛苦的，一切都要希冀通過(guò)上帝的“The Way”到達(dá)上帝之城以求解脫。

可以看到這兩個(gè)詞語(yǔ)在兩種不同的文化背景之下其本意是兩個(gè)概念，其中最主要的區(qū)別就在于中國(guó)的無(wú)神傳統(tǒng)和西方的基督教傳統(tǒng)。對(duì)人主體性的挺立方面，中國(guó)傳統(tǒng)更尊重人的主動(dòng)性，人在處理自身與天地他人的關(guān)系方面有充分的自主性，而西方則傾向于人是上帝意志的聆聽者和執(zhí)行者，人的生存和選擇都是圍繞上帝來(lái)進(jìn)行。

這樣的反差在對(duì)“人”的翻譯中也有所表現(xiàn)。中國(guó)人把人的一生當(dāng)作成人的過(guò)程，人生來(lái)不能成其為人，只有到家庭鄰里，到倫理關(guān)系中才可以成為人，在成人的過(guò)程之中表現(xiàn)出來(lái)的好的品質(zhì)被稱為道德，不斷地追求成仁的過(guò)程叫做“成人”。所以中國(guó)人不會(huì)給人下定論，是性善還是性惡，做人是一個(gè)過(guò)程，人有作惡的可能，但同時(shí)也有向善的機(jī)會(huì)，沒有一定的命運(yùn)、宿命，而是萬(wàn)物有一定的走向，人在尊重道的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造，因?yàn)橹袊?guó)人信仰的是變化、是關(guān)系、是萬(wàn)物之間的聯(lián)系，需要拿捏，給人很大的主動(dòng)性?？鬃诱f(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！敝袊?guó)人不是永恒不變的，而西方傳統(tǒng)中把人看作是上帝創(chuàng)造的，在出生伊始就帶有上帝的“nature”，而且是帶著原罪來(lái)到世間去贖罪的，所以西方人認(rèn)為人性是不變的，人在世間的時(shí)間是用來(lái)發(fā)現(xiàn)上帝在自己的秉性中傳達(dá)的旨意，上帝對(duì)整個(gè)世界有自己的“the Plan”，而最終發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐的個(gè)體得到上帝的救贖，進(jìn)入上帝之城。所以西方對(duì)人的稱呼是“human being”，是永恒的、本質(zhì)的、不變的，可以明顯感覺到西方哲學(xué)的人性中不可撼動(dòng)的成型的意味，對(duì)比中國(guó)哲學(xué)中人是成仁的過(guò)程，安樂哲先生將“人”翻譯成“human becoming”，這樣就準(zhǔn)確很多，也體現(xiàn)了中西比較哲學(xué)的視角。

由此，中西方根本的不同我們可以略見一斑，那就是有沒有宗教傳統(tǒng)?；浇虃鹘y(tǒng)可以說(shuō)是西方文化傳統(tǒng)的核心，無(wú)論從哪個(gè)角度去闡釋，都要圍繞上帝這個(gè)語(yǔ)境，而中國(guó)則是無(wú)神傳統(tǒng)，在這樣的背景之下，人的主體性能否得到彰顯和發(fā)揚(yáng)就顯而易見。所以中國(guó)傳統(tǒng)是從激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性去實(shí)現(xiàn)真善美，成就人之為人的價(jià)值，而西方傳統(tǒng)則是追尋上帝的意志，即使在文藝復(fù)興之后一批自由主義的哲學(xué)家都是以假設(shè)的前提例如黑格爾的“絕對(duì)精神”去構(gòu)建體系，從而追尋人的價(jià)值，而這個(gè)絕對(duì)精神仍然是超絕的、絕對(duì)的，在人的主體性的挺立上跟上帝沒有區(qū)別的，都是對(duì)人性的否定，對(duì)人主動(dòng)性和創(chuàng)造性的壓抑。

（二）個(gè)體主義和角色倫理

從這個(gè)傳統(tǒng)演繹出來(lái)的還有另外一個(gè)根本的不同，那就是個(gè)體主義和角色倫理。在西方傳統(tǒng)中，人只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，倫理關(guān)系是圍繞上帝展開，人人都在追尋通往上帝的道路，人與人之間是競(jìng)爭(zhēng)的、對(duì)立的、互不聯(lián)系的關(guān)系，所以在西方政治傳統(tǒng)中個(gè)人的權(quán)利“human rights”是頂天的大事，侵犯了人權(quán)就是違背上帝的旨意，而人權(quán)中以財(cái)產(chǎn)權(quán)為最核心的內(nèi)容，所以人與人之間的關(guān)系就是保衛(wèi)自己的前提之下，共同體中所有人形成相互制衡，簽訂一個(gè)互不侵犯的條約，即所謂的“契約法”。相對(duì)而言，在中國(guó)，人生來(lái)不能成其為人，只有到家庭、到倫理關(guān)系中才能成為人，那是因?yàn)橹袊?guó)人把倫理關(guān)系當(dāng)作成人的場(chǎng)域，人的價(jià)值只有在與人的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)，所謂的“善”就是善于處理人際關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥幚黻P(guān)系便是為仁、便是至善。人而為人就要處理好自己的角色帶給自己的責(zé)任，君要做好君這個(gè)角色帶來(lái)的責(zé)任，父親要盡到做父親的責(zé)任，一個(gè)人的角色根據(jù)對(duì)象的不同要有很多個(gè)，如果在所有的角色處理過(guò)程中都能夠做到對(duì)象滿意、合理、恰當(dāng)，那么這個(gè)人就是中國(guó)傳統(tǒng)中的至善、圣人。

所以西方政治很流行的“freedom”（自由）、“right”（權(quán)利）、“individual”（個(gè)體）、“democracy”（民主）等，在中國(guó)傳統(tǒng)中沒有這樣的概念，人也不會(huì)追求這樣的價(jià)值，不會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)大，整體的和諧是最重要的，中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體勝過(guò)個(gè)人。

（三）一多不分和一多二元

總結(jié)起來(lái)，中國(guó)和西方在語(yǔ)言的翻譯上出現(xiàn)的錯(cuò)位從根源上來(lái)講，是“一多不分”和“一多二元”的區(qū)別。“一多不分”，即在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為宇宙與世界是“無(wú)極而太極，太極生兩儀”⑥，“兩儀”即“陰”與“陽(yáng)”，“陰”“陽(yáng)”互相作用運(yùn)動(dòng)不止而產(chǎn)生世間的萬(wàn)物，天地萬(wàn)物產(chǎn)生于“道”的運(yùn)行，整個(gè)宇宙是渾然一體的東西，宇宙是一個(gè)生命整體，生生不已，萬(wàn)物遵循道的規(guī)律，怡然自得、各得其所，并不存在競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立的關(guān)系。作為人，是把教化薪火相傳，人死亡之后自己活在子孫身上，立德立言立功，使自己成為一個(gè)文化的人，自己的文化被傳承，整個(gè)世界都是在一個(gè)動(dòng)態(tài)中。而“一多二元”就是西方的基督教傳統(tǒng)。這個(gè)“一”就是上帝，就是絕對(duì)的、超絕的造物主，整個(gè)世界是他的“Plan”，所有西方的上層建筑的生活包括政治、價(jià)值、道德和法律、藝術(shù)，都存在一個(gè)上帝的“一”這樣的東西在講話，由于存在上帝的“一”，所以就存在“二元對(duì)立”，二元對(duì)立就是黑和白，是對(duì)立的、不可融合的，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立存在的，個(gè)體與個(gè)體之間是有距離的、有隔膜的甚至是對(duì)立的。西方“一多二元”宇宙觀、思維方式、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀派生了現(xiàn)代個(gè)人自由主義，西方現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)體系都是個(gè)人自由主義價(jià)值催生的。

中國(guó)文化與西方文化質(zhì)的不同決定了文化之間不能粗糙地對(duì)譯過(guò)去，但是近一百年來(lái)，中國(guó)文化在西方話語(yǔ)的沖擊下失去自己的話語(yǔ)，用西方話語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)已經(jīng)成為一種默認(rèn)的趨勢(shì)，雖然這種趨勢(shì)并不合理。在文化交流日益迫切的今天，發(fā)掘和傳播中國(guó)話語(yǔ)，讓中國(guó)哲學(xué)講中國(guó)話，成為確立中國(guó)文化的主體性以及中國(guó)文化走出去的重要任務(wù)。

四、總結(jié)

綜上所述，文化交流要站在尊重對(duì)方的基礎(chǔ)上，中國(guó)文化要做的就是尊重西方更尊重自己，而不能處于“失語(yǔ)”的尷尬境地。而確立文化自覺的前提就是要從西方語(yǔ)境中走出來(lái)，去除西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文化闡釋的綁架，把原汁原味的中國(guó)文化呈現(xiàn)出來(lái)，只有這樣，中華文化才能是真正的中華文化，世界文明才能異彩紛呈，互相碰撞出火花，也才能使全球化語(yǔ)境下的大眾真正地選擇自己認(rèn)為舒服的生活方式和認(rèn)知角度。

（本文為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“2015中國(guó)文化跨文化傳播講習(xí)班”成果。）

「注釋」

①《老子·四十二章》。

②《老子·二十五章》。

③《論語(yǔ)·里仁》。

④馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2011年7月，第47頁(yè)。

⑤《約翰福音》（1：10-13）。

⑥《易傳·系辭上傳》。