摘 要：茅盾的小說《虹》中塑造了梅行素這一“時代新女性”形象，梅行素在“五四”到“五卅”的歷史進(jìn)程中完成了自我的蛻變，但是在其中所展現(xiàn)出的兩性觀卻是畸形的，不正常的。這種畸形的兩性觀有其產(chǎn)生的社會土壤，它的發(fā)展最終導(dǎo)致道德的虛無。梅行素在兩性觀中強烈的征服欲并沒有帶來男女兩性的民主與平等。

關(guān)鍵詞：梅行素 畸形 兩性觀 反傳統(tǒng) 道德虛無

茅盾的長篇小說《虹》寫于1929年，作者沒有描寫大革命后的現(xiàn)狀，卻有意識地運用了與現(xiàn)實的距離感，描述了一位知識女性在“五四”到“五卅”的歷史進(jìn)程中的自我蛻變。作者處在大革命失敗后的特殊時期，在《虹》中沒有去書寫知識分子的幻滅與動搖，卻對“五四”做出了必要的反思，這一點是十分深刻的。小說重點塑造了梅行素這一“新女性”形象，梅行素是一位“虹一樣的人物”，她的特性是“向前沖”，她唯一的野心是征服環(huán)境，征服命運。她的身上有一種雄強美，她刻意地壓制自己身上的女性情感，這種性格以及與之相連的兩性觀有其產(chǎn)生的社會背景。

一、特殊時代下的新女性

當(dāng)十八歲的梅行素在益州女中讀書時，轟轟烈烈的五四運動爆發(fā)了。正值青春年少的梅行素被這場運動強烈地影響著，她開始因家里賣日貨的店鋪感到羞愧，開始瘋狂地閱讀充滿著各種新思想的報刊書籍，開始反對父母包辦的封建婚姻。“新”字開頭的雜志中充斥著各種各樣的新思想，她對任何主義都毫無歧視地一律接受，無論是個人主義，無政府主義，還是人道主義，社會主義等。她沒有將任何一種主義作為自己的信仰，因為沒有一種主義能幫助她解決燃眉之急——包辦婚姻。

后來，她接觸了易卜生的作品，找到了解決燃眉之急的方法。解決方法不是效仿娜拉的出走，而是要像林敦夫人那樣不受戀愛的支配，可以為了別人將“性”作為交換條件。她對《玩偶之家》中的娜拉頗有微詞，“她本來是崇拜娜拉的，但現(xiàn)在卻覺得娜拉也很平常。發(fā)現(xiàn)了丈夫只將她作為玩物因而決心要舍去，這也算的是神奇嗎？她又覺得娜拉所有的，還不過是幾千年來女子的心……還是不能將性作為交換條件”[1]。她最欣賞的是林敦夫人，她可以忘記戀愛，忘記自己是一個女人，她可以為了救人而將“性”作為交換條件。林敦夫人的行為徹底改變了梅行素“從一而終”的觀念，也使她的兩性觀走向偏離。她開始在心底大膽地設(shè)想：她可以同意包辦婚姻，但是她會以“性”作為交換條件，迫使柳遇春答應(yīng)將財產(chǎn)全部留給她的父親。本來是為了獲得思想的解放，婚姻的自由，但是梅行素卻走上了無視性道德以征服異性的彎路。梅行素的思想具有反封建的徹底性，但這種思想出于非理性的沖動，她為了達(dá)到反抗包辦婚姻的目的而放棄性道德，不是實現(xiàn)了自由，反而是犧牲了自己的自由意志。她的行為從表面上看是打破了從一而終的舊貞操，實際上是走向道德的虛無，她與柳遇春的婚姻是沖動的非理性的結(jié)果。事實也證明了她的設(shè)想在現(xiàn)實到來時是不堪一擊的，在柳遇春面前她仍舊是軟弱無力的，她犧牲了自己的身體，卻沒有得到所設(shè)想的一切。無視性道德?lián)Q來的是更加身不由己的生活。

小說中也出現(xiàn)了對五四這一背景下成長起來的青年人的反思：“五四的潮流只給我們兩條路：一切舊信條都不要了，一切都依著自己的信念去創(chuàng)造罷！可是我們空洞洞的腦子，會創(chuàng)造出什么來呀？結(jié)果只有跟著一時的沖動走了！”[2]正是這種主觀性極強的個人主義使梅行素扭曲了正常的兩性觀，加之她不安分的倔強的個性，使她內(nèi)心充滿著征服一切的欲望，這種欲望的膨脹讓她看不清現(xiàn)實，只是耽于空想。

二、畸形的兩性觀通向道德的虛無

以“性”作為交換條件并沒有使梅行素逃離婚姻的悲劇，她最終選擇逃離柳遇春的魔掌。在好友徐綺君的幫助下，梅行素實現(xiàn)了自由，之后以小學(xué)教員的身份留在了瀘州一所學(xué)校。梅行素看不慣學(xué)校里的教師們披著新思想的外衣卻干著見不得人的勾當(dāng)，她有著敏銳的自信的眼光。但是這種自信發(fā)展成為一種征服欲，就一發(fā)不可收拾。在瀘州期間梅行素結(jié)識了惠師長身邊的紅人楊小姐，楊小姐急切地想將她拉攏過來。對于此事，張無忌多次提醒其危險性，但梅行素卻受不了別人的不放心，越是被人擔(dān)心，就越要展現(xiàn)自己。她在過分的自信中自愿跌入陷阱，又在陷阱之中執(zhí)迷不悟，她自認(rèn)為與惠師長的交往是“新式的男女關(guān)系”，她的美貌可以顛倒一切男子，她的堅強意志，又可以玩弄一切男子，她的徹底的思想使她破除一切束縛，可以突破性道德來滿足征服異性的愿望，她所走的是一條于人無益，于己有損的道路。這種畸形的兩性觀使梅行素沉浸在夢幻中而不自知，最終走向道德的虛無。

這種征服異性的滿足感，在梅行素從四川來到上海時受到了打擊，她的自信開始被自卑占領(lǐng)，她心中一再壓抑的女性的“我”出現(xiàn)了，她建立在征服欲上的兩性觀逐漸坍塌。以前她忘記戀愛，忘記自己是女人，實際上在她心中存在著無法改變的濃郁的女性和母性。來到上海之前，她意氣豪邁，她征服無數(shù)的男子，又談笑自若地將他們踢開；來到上海以后，她覺得預(yù)留給自己的美境愈來愈遠(yuǎn)。直到梅行素遇到了共產(chǎn)黨員梁剛夫，并逐漸被他的性格與品質(zhì)所吸引，她才漸漸地感到自己的理想是那樣地不切實際。以前總是受到異性的仰望，如今卻遭到梁剛夫的冷遇，起初梅行素依然抱著征服的心理，要獨自進(jìn)行和梁一樣的宣傳活動，與他一決高下，她始終持有著個人主義，她不理解集體的力量，直到最終敗下陣來，梅行素才意識到在具有剛毅的性格和堅定的信念的梁剛夫面前，她的“征服理論”終將破滅。

在小說的末尾，梅行素終于融入了群眾運動，成為革命隊伍的一員。在投入轟轟烈烈的五卅運動的同時，梅行素也放棄了她畸形的兩性觀，支配她以后行動的將不再是強烈的征服欲。

三、征服不等于民主

作為五四思想影響下的新女性，梅行素對封建婚姻做出了激烈的反抗，她肯定新思想，反對從一而終的舊貞操。但是在現(xiàn)實生活中，她為了反傳統(tǒng)而選擇征服異性，表現(xiàn)出強烈的利己主義。為了報復(fù)柳遇春，她可以以性作為交換條件，但最終幻想破滅；她樂意在司令部游走，以征服眾多異性為樂。她把這種征服的快感誤認(rèn)為是女性的自由與解放，殊不知這只是將男人和女人交換了一下位置，而不是走向民主。梅行素只是獲得了心理上的快感，但她的身體依然被異性操縱，這種對性道德的無視就是女性對自我的不尊重，沒有自尊和他人的尊重，還怎么談得上女性的解放和自由？

當(dāng)梅行素預(yù)謀著結(jié)婚當(dāng)天的行動時，就主動放棄了自由意志，她不應(yīng)該犧牲自己的自由意志而走向無愛的婚姻，即使戀人韋玉沒有勇氣選擇私奔，梅行素也可以選擇離開，絕不壓抑著自己接受無愛的婚姻。這種以身體作為交換條件的對自己不負(fù)責(zé)任的婚姻，到頭來只是犧牲了自己。當(dāng)梅行素成為惠師長名義上的家庭教師時，她自欺欺人地認(rèn)為是新式男女關(guān)系，她被征服異性的快感沖昏了頭腦。在司令部，她可以使所有的男人敗倒在自己的石榴裙下，她可以看穿所有異性的心，盡情玩弄他們，然后一腳踹開?？墒撬恢勒鞣谋澈笫巧眢w的被掌控，這一切不過是一場自欺欺人的夢幻。

茅盾的小說《虹》為我們展現(xiàn)了五四這一大背景下成長起來的新女性形象，從字里行間我們可以察覺出作者對于梅行素這一人物的喜愛，因為她不像五四時代大多數(shù)的新青年苦悶彷徨，流于感傷，而是有一股向前沖的勇氣。她喜動不喜靜，敢于挑戰(zhàn)新事物，她有著不同于其他女性的雄強美，作者是想把她樹立成一個新時代的榜樣。但是，這一個在男作家筆下創(chuàng)造的女性形象必然打上男性的性別意識，作者不會顧及梅行素強烈的征服欲背后潛藏著的是畸形的兩性觀。這種畸形的兩性觀使人反思現(xiàn)實的兩性關(guān)系。如果只是男人與女人交換一下位置，那么距離兩性的民主還很遙遠(yuǎn)！

注釋：

[1][2]茅盾：《茅盾選集》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年6月版，第41頁，第196頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]茅盾.茅盾選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2]趙園.艱難的選擇[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[3]祝光明.虹一樣的人物——梅行素初探[J].重慶工學(xué)院學(xué)報，2003，（11）.

[4]顧順泉.略論《虹》對梅女士性格發(fā)展的處理[J].湖州師專學(xué)報，1987，（3）.

[5]譚廷杰.從子君到梅行素——兼論五四小說中知識女性的追求和出路[J].懷化師專社會科學(xué)學(xué)報，1988，（1）.

[6]張毓文.倪煥之的理想主義與梅行素的“現(xiàn)在主義”[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報，1985，（2）.

（董慧婷 河南大學(xué)文學(xué)院 475001）