廖青品

摘 要：本文以貴州六枝特區(qū)隴腳依族文化生態(tài)園為研究對象，從當?shù)夭家雷逦幕拈_發(fā)現(xiàn)狀、優(yōu)勢、問題各方面對其進行整合分析，從“生態(tài)文化旅游”的角度出發(fā)，針對提出科學合理的建議與對策，從而達到保護布依族文化、打造布依族特色文化旅游品牌，擴大當?shù)鼐用袷杖?，提高月亮河布依族文化影響力的目?/p>

關鍵詞：布依族；文化開發(fā)；旅游

一、隴腳月亮河布依族文化生態(tài)園旅游開發(fā)研究背景

貴州是全國的布依族最主要的聚居地。主要聚居在省內(nèi)黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及安順地區(qū)的黃果樹大瀑布所在地——鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，關嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣，在貴陽市也分布著10余萬布依族，六盤水的盤縣、六枝以及畢節(jié)地區(qū)織金縣也有布依族聚居地。布依族是世居在貴州省的一個典型少數(shù)民族。主要聚居在貴州黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及貴州的都勻、荔波、鎮(zhèn)寧等10個縣市。布依族民族文化歷史悠久，民風淳樸，民俗活動豐富多彩，具有鮮明的民族文化特色。但由于布依族支系較多，不同地區(qū)的布依族在民俗活動、語言、服飾、禁忌等也各有不同。

隴腳布依族主要分布在月亮河畔，這里的布依族民族活動多姿多彩，如春節(jié)舞龍、六月六、婚俗習慣、布依情歌、刺繡蠟染、語言習慣等民族文化還保留較好。其中布依族錦繡在1984年全國旅游產(chǎn)品評比會上被評為優(yōu)秀產(chǎn)品，1985年在全國第五屆工藝美術展中又獲得“優(yōu)秀創(chuàng)作一等獎”等，被列為市級非物質文化遺產(chǎn)，布依族銅鼓十二調被列入了國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，其中月亮河畔的布依族擁有世界第一銅鼓的“布依神鼓”是當?shù)夭家雷迕褡宓撵`魂所在。

目前月亮河布依族生態(tài)園區(qū)選址位于六枝特區(qū)隴腳鄉(xiāng)月亮河村，規(guī)劃用地約54.6平方千。結合月亮河畔的豐富的自然資源著手打造布依民族文化、月亮河畔民族風情園、旅游、休閑度假為一體的旅游區(qū)。在少數(shù)民族特色村寨的開發(fā)過程中有著許多成功的案例，但是，月亮河畔的布依族與貴州其他少數(shù)民族或者區(qū)位優(yōu)勢有著很大的不同，我們在開發(fā)其價值的時候要根據(jù)當?shù)貙嶋H情況與當?shù)氐恼?、民俗、?jīng)濟發(fā)展水平等為基礎，合理有效的保護與開發(fā)利用，從“生態(tài)文化旅游開發(fā)”的角度出發(fā)對月亮河畔布依族文化生態(tài)園進行旅游開發(fā)具有重大的實際意義。

二、隴腳月亮河畔布依族生態(tài)園區(qū)的文化資源

（一）豐富的民俗節(jié)慶文化

人們常說，一個地區(qū)或者一個民族的傳統(tǒng)節(jié)慶是其民族歷史發(fā)展及其生活的縮影，而隴腳鄉(xiāng)月亮河畔的布依族的主要節(jié)日有“正月舞龍”“三月三”“六月六”“七月半”“過年”等，在貴州的布依族中，“六月六”都是大家特別重視的，而且作為一個支系的布依族，其他節(jié)日的習俗都是大同小異，唯獨有這里“正月舞龍”與眾不同。

“舞龍”不是我們中國傳統(tǒng)的舞龍，也不是其他少數(shù)民族的舞龍方式，在這里的舞龍?zhí)貏e講究，舞龍的日子不是大家隨便挑一個節(jié)日來，它是根據(jù)今年本年的第一個甲子來決定的，（如2016年的農(nóng)歷計算為猴年，則舞龍的日子為“猴場”天）當舞玩這一天后農(nóng)歷正月初五又再次拿出來舞龍。在月亮河畔，龍山是其最重要的神圣之地，每當踏入龍山廣場的時候，山背面有一天金黃色見尾不見首的神龍，這或許也是月亮河畔布依族舞龍必須每一年都必須扎龍頭而龍身則用上一年的緣故吧。在這里舞龍可謂是一年中最為特別亦最為隆重的節(jié)日之一了。舞龍，首先是來到龍山廣場祭祀，首先由族長舉行祭祀儀式，在儀式完畢以后，沿龍山向著這里的八個寨子進行環(huán)繞“演出”，我們都知道，布依族同胞好客，這舞龍大隊但凡在哪一家停下來，則意味著這家人是無比幸運的，主人則誠懇地拿出最好的食物和上好的米酒招待大家，在這一天，也是春節(jié)期間，可謂是“人山人?！?，熱鬧非凡。

（二）月亮河畔特有的佳肴

古人常說，民以食為天，而月亮河畔的布依族最懂得享受，在他們這里，家長菜就是很具有特色的布依風味。其中有我們眾所周知的“三月三”的染飯、“六月六”的粽子、特有的“神果”，米酒等，在這里不得不說“六月六”的粽子，在這里的粽子與其他地方亦是有不同，粽子主要用糯米和小麥面均可以。首先用清水將米淘洗干凈或者將小麥面弄好，然后將準備好的玉米葉子或者高粱和龍竹葉包，形狀各異，是一個細心的技術活，一般根據(jù)口味的不同，有的粽子里面放有臘肉或者其他的餡，也有不放的，放在蒸籠里面蒸蒸好就可以食用了，再加上點自制的蜂蜜或者白糖，真的是難得的佳肴。有句諺語是這樣說的“酒逢知己千杯少”，隴腳鄉(xiāng)沿著月亮河而建，這里盛產(chǎn)稻谷就少不了米酒。在我的記憶中，布依族不僅好客，酒量也是非常大，可謂是海量。在中國我們都知道三大酒型，而貴州除了茅臺以外，有很多民間的土酒亦一種其他品牌的名酒，布依族同胞醞釀的米酒就是其中之一。月亮河畔的米酒在制作上有傳統(tǒng)、量少、夠烈、不傷人。除此之外，月亮河畔周圍的水果不僅品種多，而其質量也非常好。

（三）婚娶文化

隴腳鄉(xiāng)月亮河畔位于六枝特區(qū)古牂牁江上游，這里交通不便，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，所以這里的習俗較為保守，也正因為如此，我們才能夠真正感受到最為傳統(tǒng)的風俗。 都說現(xiàn)在提倡的是自由戀愛，但是布依族的少男少女顯得有些放不開，生活在月亮河畔的布依族，現(xiàn)在依然還是只與布依族通婚。在提倡自由戀愛的當代社會，布依族少男少女已經(jīng)有了自己選擇幸福的權利了，在她們的心中，相互認識對方的黃金時間主要是“六月六”、“春節(jié)”及趕集，在這種有規(guī)律的日期里，布依族男孩會通過唱過、舞龍、吹嗩吶來吸引布依族少女，一般情況，作為父母的長輩是不會干涉她們的婚事的。

在當下。我們的婚事基本就是戀愛、提親、拍婚紗照，酒店宴請親朋好友便萬事大結。在布依族的結婚的過程中各個環(huán)節(jié)的規(guī)矩可多了。首先是“帶媳婦”，既是布依少男少女約定好時間，布依少女在先前約好的地方等待布依少男來接她進家門。在男孩來的接女孩時候會帶著他最好的“老根”，和他的比較有名望的長輩輩出錢，或者是其朋友，煙花越多，鞭炮響的時間越久，則說明主人家一定是為人處世非常好，很受歡迎。在女孩子來和親戚一同來拜訪，去接時候要悄悄的行動，表示對女孩所在的寨子的一種尊重。在快要到男孩家的時候，已經(jīng)準備就緒的煙花和鞭炮聲齊響，五彩繽紛，熱鬧非凡，好不浪漫。在布依族的寨子里，放煙花和鞭炮不能夠由帶媳婦的少年家出錢，由家族的同到男孩家以后，要插香，祭祀，唱敬酒歌以示自己以后就是跟隨男孩成為一家人。然后必須在男孩家住滿三天，在這期間，男孩的親戚朋友會帶著酒、糖果、鞭炮等物品來祝賀，同時也是和大家一起分享少男少女的幸福的喜悅。當三天滿了以后，男孩會以姑爺?shù)纳矸輲еi腿和上好的酒，請本寨子最有聲望的長輩做為客頭去女方家正式提親，以示對女孩父母的一種尊敬。待事成之后，從此兩個青年正式結為夫妻。隨后便是排八字、定婚期、走親戚等。

（四）銅鼓嗩吶文化

月亮河畔的布依族之所以特別，無不與他銅鼓文化有著巨大的關聯(lián)。月亮河畔銅排鼓是目前世界上最大的銅排鼓。其總高999.99厘米，喻意為“九九問天”，其主鼓直徑360厘米，是目前世界最大的銅鼓。整個銅排鼓有銅鼓7個，主體雕塑17件，浮雕圖案1436幅，每一幅浮雕禹義著不同的神話傳說，鼓身左右三個銅鼓代表著布依族的耳環(huán)，四個方位犀牛鼎作為神鼓的守護神，鼓身的正上方懸掛著個月亮，禹義著月亮河，在上方雕浮著的雄蛙有著至高無上的地位，他是這方的守護神，由于神鼓是在2005年亦是農(nóng)歷的雞年，所以鼓身下由兩只雄雞托起，使得神鼓更加威嚴、神圣。

在二月二十五日我來到了龍山，燒過香之后，在最大鼓面敲9下，祈福的事情能夠長長久久，小鼓一邊敲3下，代表萬事順利。站在高高的臺上，舉起了鼓槌，靜靜地聽銅鼓響起的渾厚“咚咚”聲在龍山慢慢傳開，仿佛身心均得到了洗禮，使人心曠神怡。若是在農(nóng)歷的“六月六”來，銅鼓配上他們自己的嗩吶、民族舞，那一定會使人流連忘返。

（五）豐富多彩娛樂節(jié)目

我們都知道布依族是一個能歌善舞的民族，每逢過節(jié)，布依族都會有自己的傳統(tǒng)娛樂方式，除了正月“舞龍”以外，他們還有“六月六”的嗩吶比賽，七月半的火把節(jié)、“丟花包”、“撒麻舞”、“竹筒舞”“斗雞”傳統(tǒng)等節(jié)日。隨著社會的不斷發(fā)展，月亮河畔的布依族還會自己編排舞蹈，根據(jù)現(xiàn)代音樂學會自己著普，結合流行歌曲，也是另有一番特色。在當?shù)?，布依族少男少女簡直就是天生的唱高音的音樂家，不但會本民族的傳統(tǒng)歌曲，很多膾炙人口的流行歌曲唱的也是相當?shù)膭勇牐?，已?jīng)作為一種吸引異性的方式了，歌唱越好，追求的人就越多。

三、開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

隴腳鄉(xiāng)沿著月亮河分布，地勢較為平坦，類似于貴州其他地方的“壩子”，沿河的平坦、肥沃的部分基本規(guī)劃成獼猴桃基地，距離河較遠，坡度較陡峭的土地種植成油茶。雖然都還沒有成品，但將來與月亮河畔的布依族風情結合，還是值得期待的價值。

優(yōu)勢：1、位于古牂牁江夜郎文化風景區(qū)的上游，月亮河屬于牂牁江的枝流，河流清澈見底，植被茂密，山峰之間錯落有致，自然風景非常優(yōu)美，空氣清新，泉水甘甜，為隴腳鄉(xiāng)的開發(fā)提供了必不可少的自然資源。

2、目前政府實施“三支一扶”政策，吸引了人才與企業(yè)的入住，開發(fā)了月亮河畔，在政府的政策支持下，當?shù)匕傩赵黾恿耸杖?，促進了隴腳鄉(xiāng)的發(fā)展。

3、當?shù)夭家雷宓拿褡灞Ｗo意識強烈，使得多年流傳下來傳統(tǒng)依然完好保存下來，有著豐富的民俗資源，為隴腳鄉(xiāng)開發(fā)成為特色的旅游村寨提供了可能。

4、隴腳鄉(xiāng)距六枝特區(qū)約45公里，距郎岱古鎮(zhèn)10公里左右，距黃果樹瀑布45公里，其隴腳鄉(xiāng)內(nèi)基本上鋪上了泊油路，交通便利。

5、隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)已經(jīng)作為重要的產(chǎn)業(yè)之一，布衣風情配上大自然的田園風光，再與農(nóng)家樂結合，使人們貼近自然，享受生活，有著距大的市場空間。

存在問題；（1）人口流動較大，傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。由于年輕人的外出務工及其學生在外讀書，使得許多布依族兒童和少年已經(jīng)遺忘部分手工技藝。甚至有的連本民族的語言都不知道怎么說了。（2）過渡追求經(jīng)濟效益，使得最原始的形態(tài)被破壞掉，很少再看見布依族那種日出而作，日落而息的生活，見到的是現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式及其生活模式。

6、隨著經(jīng)濟的發(fā)展，布依族與其他民族的融合不斷，漢文化對其沖擊是巨大的，提倡普通話，使得在學校的學生漸漸遺忘本民族的語言，在外省打工的人，由于交流的需要，使得青年漸漸地遺忘或者處于模糊狀態(tài)的傳統(tǒng)節(jié)日及其手工藝遺忘殆盡。

四、開發(fā)隴腳鄉(xiāng)月亮河布依族生態(tài)園區(qū)對策及建議

（一）資源整合，整體規(guī)劃

隴腳鄉(xiāng)月亮河地勢較為平坦，自然資源豐富，合理開發(fā)，加強與牂牁江景區(qū)的毛口、郎岱、落別等景區(qū)聯(lián)系，使其成為一個自然風光、民俗風情、休閑娛樂的旅游整體。

（二）完善基礎設施

加快完善必要的生活設施，停車場、住宿、飲食及其特色食品配套的休閑旅游景區(qū)。

（三）打造特色品牌

每一個旅游景區(qū)都有自己的特色名片，而隴腳鄉(xiāng)有著“世界布衣第一神鼓”之稱，充分利用這個特有的品牌，打造無與倫比的銅鼓文化。再者，充分利用布依族的節(jié)慶，擴大宣傳的同時，拓寬其具有布衣特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，使其價值最大化。

（四）加強宣傳

在貴州大家都知道苗族有個代言人叫阿幼朵，而在貴州布依族還沒有利用名人代言，可以向黔東南學習，挑選本民族優(yōu)秀的人民作為代言，與媒體合作，制作宣傳片，提高宣傳力度。與高校合作，向大學生推薦月亮河畔，積累名氣，擴大在高校的影響力。

（五）政府政策支持

堅持不變扶持隴腳鄉(xiāng)的發(fā)展，做出具有長遠的方針、政策，科學合理地開發(fā)，做到真正惠民，提高當?shù)氐纳钏郊捌浣?jīng)濟發(fā)展。

五、結語

隴腳鄉(xiāng)月亮河畔的布依族世代生活在這里，他們傳承了貴州布依族特色鮮明的銅鼓文化，同時又兼顧其他地區(qū)的布依族傳統(tǒng)的文化。隴腳鄉(xiāng)月亮河畔的布依族具有悠久歷史、集智慧、勤勞、樸實和傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化于一身民族，對他的開發(fā)，應該順應社會經(jīng)濟發(fā)展的時代潮流，抓住發(fā)展機遇，注重在和諧發(fā)展中尋求特色，在繼承傳統(tǒng)的前提下合理創(chuàng)新，兼顧經(jīng)濟效益與社會效益。使布依族文化得到可持續(xù)發(fā)展，豐富中化民族的歷史文化，促進社會的進步和發(fā)展。

參考文獻：

[1]郭佳琪.布依族舞蹈的原生性與現(xiàn)代化傳承研究[D].江西師范大學，2014.

[2]譚忠秀.布依族社會變遷與家庭教育研究[D].中央民族大學，2006.

[3]周偉.生態(tài)批評視域下的貴州布依族民間文學研究[D].貴州師范大學，2014.

[4]羅成芳.黔中布依族民間舞蹈研究[D].貴州民族大學，2013.