吳莉莉

摘 要：蘇軾的《次荊公韻四絕》是既有重要文獻(xiàn)價(jià)值，又有文學(xué)價(jià)值的一組詩(shī)，其中第二首詩(shī)歌，不僅反映出宋代當(dāng)時(shí)濃厚的理性精神、蘇軾對(duì)客觀世界的深刻思考；也反映出宋代詩(shī)壇用工深刻的習(xí)慣，以及蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)新上的努力；且從這首詩(shī)中，亦可以窺見(jiàn)蘇軾受莊禪影響而形成的委順自適的心境，對(duì)其詩(shī)歌有著重要影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾 理性 以文為詩(shī) 委順自適

蘇軾和王安石這兩位著名的文學(xué)家，二人在文學(xué)上惺惺相惜，在政治上卻頗有嫌隙，二人的關(guān)系一直被后世學(xué)者關(guān)注，而蘇軾的《次韻荊公四絕》一直被認(rèn)為是蘇軾與王安石盡釋前嫌、言歸于好的證明，因而頗受研究者關(guān)注。但研究者多是以此詩(shī)為媒介，對(duì)二人的交往進(jìn)行發(fā)掘，反而對(duì)詩(shī)歌本體的研究有所不夠。蘇軾的《次荊公韻四絕》除了可作為蘇王二人交往關(guān)系的重要參考文獻(xiàn)，其本身亦有重要的文學(xué)價(jià)值，尤其是其中第二首，集中了蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的幾個(gè)重要特點(diǎn)。

一、月印萬(wàn)川的理性精神

朱熹有言：“本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，而各自全具一太極爾。如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處可見(jiàn)”[1]，“太極只是個(gè)理”[2]。朱熹借禪宗之說(shuō)來(lái)闡述“理”，也反映了宋詩(shī)人詩(shī)歌多理性精神的共性。宋詩(shī)人詩(shī)中的山川景物并非與詩(shī)人情感融為一體的情感符號(hào)，而是詩(shī)人說(shuō)理的各種媒介，詩(shī)人的最初與最終目的，都是一個(gè)“理”字。蘇軾的《次荊公韻四絕·其二》亦體現(xiàn)出深刻的哲理思索，“斫竹穿花破綠苔，小詩(shī)端為覓榿栽。細(xì)看造物初無(wú)物，春到江南花自開(kāi)”，詩(shī)人寫(xiě)竹，寫(xiě)花，寫(xiě)綠苔，最終目的卻在“造物”上?！凹?xì)看造物初無(wú)物”，詩(shī)人面對(duì)自然景色，綠苔紅花，未生出類(lèi)似“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”這樣的美妙想象，而是陷入關(guān)于“造物”的理性思考。蘇軾有不少詩(shī)都言及“造物”，如：“若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千遍”（《泗州僧伽寺塔》），“生成變壞彈一指，乃知造物初無(wú)物”（《次韻吳傳正枯木歌》），“造物本無(wú)物，忽然非所難”（《墨花·并序》）等。“造物”即是“自然”，是蘇軾對(duì)天人關(guān)系的理性思索?！霸煳锍鯚o(wú)物”則體現(xiàn)出蘇軾對(duì)道家思想的接受與思考，正如郭象在《南華真經(jīng)序》中說(shuō)：“上知造物無(wú)物，下知造物之自造也”[3]，蘇軾認(rèn)識(shí)到自然是以其所以是的方式自然而然地存在著的，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”（《莊子·知北游》），自然有其自身的規(guī)律與存在方式，不需強(qiáng)求人力，體現(xiàn)出唯物主義傾向。蘇軾有不少詩(shī)歌是反映出詩(shī)人冷靜可觀的理性精神，詩(shī)人將自己對(duì)客觀世界的理性思考，如他的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”與“當(dāng)局者迷，旁觀者親”的觀念契合，而《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在下種何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)”則反映出詩(shī)人樸素的辯證觀。

蘇軾和其他宋詩(shī)人一樣，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的理性精神，而這一理念對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作最直接的影響則是詩(shī)歌中的寫(xiě)景變成言理的媒介，而損害了盛唐詩(shī)當(dāng)中情景渾融的境界，但也正是如蘇軾一般的宋詩(shī)人主動(dòng)求新求變，才使宋詩(shī)從晚唐五代的“悲哀為主，風(fēng)流不歸”的“緣情之溺”中解脫出來(lái)，形成自己“深析透辟”“氣骨勁瘦”[4]的風(fēng)格。

二、用工深刻的才學(xué)之詩(shī)

嚴(yán)滄浪評(píng)宋詩(shī)：“用字必有來(lái)歷，押韻必有出處”[5]，蘇軾雖非可以強(qiáng)調(diào)來(lái)歷出處，但在時(shí)代大背景影響之下，在創(chuàng)作詩(shī)歌之詩(shī)不可避免受其影響。如這首《次荊公韻四絕·其二》，“斫竹穿花破綠苔”之句可窺見(jiàn)韓退之“竹洞何年有，公出斫竹開(kāi)”之句；“小詩(shī)端為覓榿栽”則脫胎于杜子美的《憑何十一少府邕覓榿木栽》；“細(xì)看造物初無(wú)物”則明顯化用了郭象的“上知造物無(wú)物”。用字求來(lái)歷出處雖然使詩(shī)歌沒(méi)有盛唐詩(shī)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“玲瓏透徹”[6]之美，卻顯出詩(shī)人極為深厚的文學(xué)積累，使得詩(shī)歌所承載的內(nèi)容與學(xué)識(shí)大大增加。

蘇軾對(duì)于詩(shī)歌的用工刻苦還反映在其“以文為詩(shī)”的孜孜探求上。趙翼《甌北詩(shī)話》稱(chēng)：“以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀”， “以文為詩(shī)”最早由韓愈倡導(dǎo)，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作中引進(jìn)或借用散文的字法、句法、章法和表現(xiàn)手法，突破近體詩(shī)的種種束縛和羈絆，借用形式較為自由的散文之字、句、章法來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作創(chuàng)作主張，蘇軾集成了韓愈的這種理念，并在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。正如《次荊公韻四絕·其二》實(shí)則是記敘了前兩句描寫(xiě)了詩(shī)人所見(jiàn)的景色，后兩句則直接以議論的方式，表達(dá)出詩(shī)人的理性思考所得，這種以明白如話的語(yǔ)言揉入詩(shī)歌正是“以文為詩(shī)”的重要特點(diǎn)。雖然后人對(duì)“以文為詩(shī)”褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，蘇軾對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)新探索之功。

三、委順自適的達(dá)觀心境

“追求主題心性的自由，主張自性清凈、隨緣任運(yùn)的禪宗思想更為深入地滲入到蘇軾的價(jià)值體系，并于老莊道家思想渾合交融”[7]，因而形成了其委順自適的達(dá)觀心境?！洞吻G公韻四絕·其二》中言“春到江南花自開(kāi)”，詩(shī)人放任自然，而不力強(qiáng)，造物自由其規(guī)律，春至江南，繁花自然盛放，無(wú)需人力干涉。寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，蘇軾剛離開(kāi)黃州謫所，王安石亦身體多病，不問(wèn)政事，兩位因新政而結(jié)下心結(jié)的人，此刻卻都是在政治上頗受打擊，客居異鄉(xiāng)之人。中國(guó)文學(xué)史上的遷客騷人向來(lái)都是帶著滿腹的憤懣的，而蘇軾面對(duì)這種情況，卻未生出頹喪之氣，甚至對(duì)王安石似有幾分勸解之意，“春到江南花自開(kāi)”：順其自然，該來(lái)的都會(huì)來(lái)的。這種順應(yīng)自然，知足自適的達(dá)觀心境，是蘇軾詩(shī)傳達(dá)給人極為可貴的精神滋養(yǎng)。這種心境并不是偶然地在這首《次荊公韻四絕·其二》，而是貫穿著蘇軾的大部分創(chuàng)作中，也是他評(píng)判詩(shī)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。他的《乘舟過(guò)賈收水閣，收不在，見(jiàn)其子》：“裊裊風(fēng)蒲亂，倚倚水荇長(zhǎng)。小舟浮綠鴨，大杓瀉鵝黃。得意詩(shī)酒杜，終身魚(yú)稻鄉(xiāng)。樂(lè)哉無(wú)一事，何處不清涼?！痹?shī)人沉醉于自然之中美景之中，享受自然恩賜的愜意時(shí)光，而不去執(zhí)意追尋那種忙碌的人生。另外“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)”（《少年游·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》），更是他委順自適心境的寫(xiě)照，蘇軾被貶嶺南歸來(lái)之后，別人擔(dān)心他嶺南的歲月難熬，而他卻坦然自在，無(wú)論是海角天涯，窮山惡水，只要內(nèi)心安寧，即使遠(yuǎn)在天涯，心內(nèi)也和居于家中一樣平和，這種不為外物悲喜而輕易動(dòng)搖內(nèi)心，而是順應(yīng)著變化調(diào)整自己，委順而自適的心境，是蘇軾身上極為可貴的閃光點(diǎn)。

而蘇軾推崇陶淵明，很大程度上，亦是推崇其恬然自適的生活態(tài)度——“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客”。陶淵明這種自適的心境與真淳的性格與正與蘇軾契合，因而深為蘇軾所推崇，蘇軾甚至創(chuàng)作一百余首“和陶詩(shī)”，表達(dá)對(duì)陶淵明的崇拜：“江左風(fēng)流人，醉中亦求名。淵明獨(dú)清真，談笑得此生?！保ā逗惋嬀啤罚?，甚至在《和歸去來(lái)兮辭》中竟然說(shuō)自己是陶淵明之后身：“師淵明之雅放，和百篇之清詩(shī)。賦歸來(lái)之新引，我其后身蓋無(wú)疑?！碧K軾一生仕途坎坷，輾轉(zhuǎn)飄零，然而其詩(shī)并未像多數(shù)遷客騷人的詩(shī)一般，彌散著濃濃的蕭瑟怨懟之氣，而是充滿曠達(dá)疏闊、泰然達(dá)觀之感，實(shí)在是因詩(shī)人深受莊禪之影響，而形成了委順自適的達(dá)觀心境。

蘇軾之詩(shī)雖相較其“自是一家”之詞略有遜色，但在時(shí)代共性引導(dǎo)、詩(shī)人努力突破與詩(shī)人自我心性等因素的綜合作用之下，其詩(shī)歌在整個(gè)宋代詩(shī)歌中亦呈現(xiàn)出獨(dú)特面目，不僅是研究蘇軾其文學(xué)創(chuàng)作，亦是研究宋詩(shī)乃至宋文化不可忽略的部分。

注釋?zhuān)?/p>

[1]黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1981年版，第2409頁(yè)。

[2]黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1981年版，第2370頁(yè)。

[3]郭象注，成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1998年版，第1頁(yè)。

[4]繆鉞：《詩(shī)詞散論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年版，第31頁(yè)。

[5]嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋?zhuān)骸稖胬嗽?shī)話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第26頁(yè)。

[6]郭紹虞校釋?zhuān)瑖?yán)羽：《滄浪詩(shī)話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第26頁(yè)。

[7]吳增輝：《蘇軾和陶而不和柳的佛教原因探析》，浙江學(xué)刊，2010年，第1期，第124頁(yè)。