王書鵬　王洋

摘 要：很多人都在研究儒家思想對(duì)各種文化產(chǎn)業(yè)的影響，結(jié)論不一而足。但是，只要?jiǎng)赢嬎霌P(yáng)正能量的社會(huì)使命不變，動(dòng)畫所表現(xiàn)內(nèi)容的價(jià)值觀及道德觀就不會(huì)變，其最終就跨不出儒家思想的范疇。儒家思想作為一種哲學(xué)思想對(duì)廣大中國(guó)人民的影響不變，人們的基本處事觀、價(jià)值觀就不會(huì)變。由此，對(duì)動(dòng)畫作品中反映內(nèi)容的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)變，儒家思想對(duì)動(dòng)畫的推動(dòng)也不會(huì)變。

關(guān)鍵詞：儒家思想；動(dòng)畫；角色塑造；敘事結(jié)構(gòu)

儒家思想對(duì)中國(guó)人來(lái)講意義重大，大到幾乎每個(gè)中國(guó)人都受到其潛移默化的影響，并將其融入進(jìn)了自己的認(rèn)知。這種影響之深之廣是其它任何思想都難以企及的。它影響了中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程，使其成為國(guó)人最普及、最認(rèn)同的道德觀和價(jià)值觀。在今天，儒家思想作為一種主流思想繼續(xù)影響著我們的生活，它涉及到我們生活的方方面面，影響著我們做事做人的準(zhǔn)則，也影響著科教文衛(wèi)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。其中，儒家思想對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響最為直接與深遠(yuǎn)。

2015年暑期，一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影——《大圣歸來(lái)》上映，上映后短時(shí)間內(nèi)就獲得如潮的好評(píng)，并最終斬獲了9.56億的票房，堪稱中國(guó)動(dòng)畫電影史上的奇跡。它的成功讓很多業(yè)內(nèi)人士陷入沉思與研究，有人認(rèn)為它的成功原因在于精湛的動(dòng)畫技術(shù)，有人認(rèn)為它的成功原因在于科學(xué)的發(fā)行推廣策略，也有人認(rèn)為它的成功是因?yàn)楸Ａ袅俗銐虻闹袊?guó)元素，這些結(jié)論都對(duì)，也都不全面，仁者見仁、智者見智罷了。我們很難把一部電影的成功原因全部講清楚，它是多種因素綜合后出現(xiàn)的結(jié)果。

儒家思想代表著中國(guó)獨(dú)有的東方哲學(xué)，國(guó)人在這些價(jià)值觀、道德觀基礎(chǔ)上衍生出的思維邏輯也使得他們對(duì)于是非曲直的看法趨于一致，而這些邏輯，即便是電影也是要去遵守的。

《大圣歸來(lái)》這部動(dòng)畫電影也深受儒家思想影響，但它并沒有生搬硬套儒家思想，而是對(duì)其進(jìn)行了解構(gòu)與重構(gòu)。

儒家常言君子，孔子曾言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，君子有四不：“君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道；君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正。”孔子給君子定義了很多的標(biāo)準(zhǔn)，而在今天，君子的標(biāo)準(zhǔn)過于完美，離我們的生活有很強(qiáng)的疏遠(yuǎn)感，《大圣歸來(lái)》中對(duì)于大圣角色的塑造則是對(duì)君子定義的解構(gòu)與重構(gòu)，動(dòng)畫將大圣塑造為人而非君子，大圣并非戰(zhàn)無(wú)不勝，有弱點(diǎn)，能力被限制，這使的大圣遠(yuǎn)離了神性，強(qiáng)調(diào)了人性，具備了引起廣大觀眾認(rèn)同與共鳴的基礎(chǔ)。同時(shí)，大圣角色的品格也沒有偏離儒家思想中做人的標(biāo)準(zhǔn)，我們來(lái)分析大圣這個(gè)角色，他舍命去救被妖怪擄去的孩童們，視為仁義之心；在無(wú)法力的情況下與妖魔戰(zhàn)斗視為勇；斗邪惡，護(hù)弱小，視為善；重視與江流兒的約定，視為信。正是這些“仁”、“義”、“信”、“恕”、“善”等，使大圣這個(gè)角色走下神壇成為有血有肉有情感的“人”，由此，引起了觀眾廣泛的共鳴。

我們來(lái)看其它正面角色的塑造，孔子把君子視為有道德的人，而道德是動(dòng)畫中塑造和衡量正面角色的第一要素，無(wú)德，正面角色無(wú)從塑造。動(dòng)畫角色大都不是圣人，但基本的德，是必然要有的。例如，江流兒的師傅、江流兒、天蓬都遵循了這一基本條件，他們均具備正面角色的正義、有德這些最核心要素。而與其相對(duì)應(yīng)的反面角色卻恰恰相反，塑造為無(wú)德，邪惡，愚蠢等妖魔鬼怪類的角色。

對(duì)動(dòng)畫中角色的評(píng)價(jià)，觀眾的認(rèn)知在無(wú)形之中受到了儒家思想影響。同時(shí)，觀眾也就很自然的運(yùn)用儒家思想中做人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量角色，并加以評(píng)判。乃至為其定性，這是符合觀眾的思維邏輯的。由此可見，在電影和動(dòng)畫的制作過程中都不能違背這一邏輯。在電影和動(dòng)畫的制作過程中也無(wú)需去刻意避免儒家思想的影響，而應(yīng)當(dāng)對(duì)其正確利用，通過解構(gòu)與重構(gòu)的方法，對(duì)其進(jìn)行另一種形式的闡述和應(yīng)用。

儒家思想對(duì)動(dòng)畫角色塑造的影響，進(jìn)一步會(huì)影響到動(dòng)畫的基本敘事結(jié)構(gòu)。我們常見的動(dòng)畫故事模式有幾種，如：

1、成長(zhǎng)類模式：角色的蛻變，從“無(wú)德”到“有德”；從“無(wú)能”到“有能”，而期間角色不時(shí)表現(xiàn)出 “仁”、“義”“忠”“勇”“智”等基本品質(zhì)。

2、冒險(xiǎn)類模式：角色始終保持一些“仁”、“義”“忠”“勇”“智”等基本品質(zhì)。

3、諷刺類模式：由諷刺“不忠、不孝、不仁、不義、不信等引起的反思與結(jié)果，引人向善及由“愚忠、不智”等印發(fā)的悲劇。

孔子認(rèn)為：君子追求的目標(biāo)是仁義。追求仁義，需要知，亦需要勇。孔子將仁、知、勇當(dāng)作君子之德。《大圣歸來(lái)》的敘事結(jié)構(gòu)上也恰恰印證了這一點(diǎn)，它是冒險(xiǎn)類與成長(zhǎng)類的結(jié)合。大圣本是仁義智勇的化身，由于被如來(lái)封印，能力受到限制，但仁義之心不滅，并在仁義之心驅(qū)使下經(jīng)歷種種險(xiǎn)阻營(yíng)救江流兒等眾多孩童，最終突破禁錮，重新歸來(lái)。大大的滿足了觀眾的期待，帶給觀眾滿滿的感動(dòng)。

很多人都在研究儒家思想對(duì)各種文化產(chǎn)業(yè)的影響，結(jié)論不一而足。但是，只要?jiǎng)赢嬎霌P(yáng)正能量的社會(huì)使命不變，動(dòng)畫所表現(xiàn)內(nèi)容的價(jià)值觀及道德觀就不會(huì)變，其最終就跨不出儒家思想的范疇。儒家思想作為一種哲學(xué)思想對(duì)廣大中國(guó)人民的影響不變，人們的基本處事觀、價(jià)值觀就不會(huì)變。由此，對(duì)動(dòng)畫作品中反映內(nèi)容的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)變，儒家思想對(duì)動(dòng)畫的推動(dòng)也不會(huì)變。