陳音璇

明洪武十四年，成祖朱元璋為了平定云南粱王的叛亂，派遣三十萬(wàn)大軍南下征戰(zhàn)，史稱“調(diào)北征南”。戰(zhàn)亂平息后，為鞏固西南各地的安寧，這幾十萬(wàn)大軍便以貴州安順為中心，就地扎營(yíng)屯兵、立寨建村，同時(shí)，軍隊(duì)的家屬也逐漸從中原、江南等地移民至此，據(jù)《安順府志·風(fēng)俗志》載：屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔……屯堡人即明代屯軍之裔嗣也。他們戰(zhàn)時(shí)用兵、閑時(shí)務(wù)農(nóng)，慢慢在西南少數(shù)民族邊陲中，形成了別具一格的漢族“屯堡文化”，也在600多年后的今天，遺存了許多舊時(shí)中原、江淮地區(qū)的漢文化傳統(tǒng)，“地戲”就是其中最典型的代表之一。

地戲，也稱“跳神”，是漢族古老的戲劇形式之一。因?yàn)檠莩龀Ｔ谝巴饪盏剡M(jìn)行，沒(méi)有專門的舞臺(tái)搭建，因而稱為“地戲”，主要流行于以貴州省安順市西秀區(qū)為中心及市屬的平壩、普定、鎮(zhèn)寧等，以及鄰近的清鎮(zhèn)、花溪、長(zhǎng)順等地。一般情況下，地戲每年演出兩次，一次是農(nóng)歷正月祈求吉祥，一次是農(nóng)歷七月祈求豐收，演出以村寨為單位，一個(gè)村寨唱一本大戲，稱為一堂戲，少數(shù)的大村寨唱二至三堂戲。

地戲的劇目沒(méi)有文戲，都是武戲，以歷朝歷代的歷史故事為主，劇目?jī)?nèi)容多為戰(zhàn)爭(zhēng)故事，演出時(shí)常帶有武戲打斗。例如描寫商代故事的《封神》，三國(guó)故事的《三國(guó)》，唐代故事的《薛剛反唐》《隋唐》《反山東》《四下南唐》，宋代故事的《私下河?xùn)|》《楊家將》等。其中又以唐宋故事的數(shù)量最多。據(jù)《安順續(xù)修府》：所跳材料，系取自東周列國(guó)者，便名日跳《列國(guó)》，系取自封神演義者，便名曰跳《封神》……皆以其材料而日其名。由于地戲的劇目常以歷史為線索，民間藝人稱之為“戲敘史冊(cè)”，當(dāng)?shù)匕傩赵趧∧績(jī)?nèi)容的選擇中也充滿了對(duì)英雄的崇敬之情，他們說(shuō)“岳傳不演風(fēng)波亭，三國(guó)不演走麥城，為的是紀(jì)念英雄”。

關(guān)于地戲的音樂(lè)，主流觀點(diǎn)認(rèn)為是來(lái)自弋陽(yáng)腔，可能由當(dāng)時(shí)屯兵遷徙的江西地區(qū)移民帶來(lái)，而地戲音樂(lè)的表演形式確實(shí)與弋陽(yáng)腔有著些許共同之處。首先，地戲的表演為徒歌形式。即由演員千唱，伴奏樂(lè)器僅為一鑼一鼓，無(wú)絲竹樂(lè)器，其中鼓是核心，鼓點(diǎn)的變化與劇情發(fā)展息息相關(guān)，與弋陽(yáng)腔“不拖絲竹、鑼鼓助節(jié)”的特點(diǎn)相同；其次，地戲的演唱中有著大量與弋陽(yáng)腔相同的幫腔形式，對(duì)烘托劇情、塑造人物都有著重要的作用；同時(shí)，從劇目上來(lái)看，弋陽(yáng)腔也多演出戰(zhàn)爭(zhēng)故事的武戲。因此，有學(xué)者研究認(rèn)為安順地戲與江西弋陽(yáng)腔一脈相承，地戲中徒歌、幫腔、滾調(diào)等形式都具有鮮明的弋陽(yáng)腔特色，安順地戲是弋陽(yáng)腔廣為傳播和流變之結(jié)果。

安順地戲的演出程序一般分為“開(kāi)箱”“請(qǐng)神”“頂神”“掃開(kāi)場(chǎng)”“跳神”“掃收?qǐng)觥薄胺庀洹钡冉M成，其中，“開(kāi)箱”“掃開(kāi)場(chǎng)”“跳神”與“掃收?qǐng)觥笔撬牡辣匾绦?，“跳神”是正式演出（又分為“設(shè)朝”“下戰(zhàn)表”“出兵”“回朝”），其余幾個(gè)部分則帶有驅(qū)邪納吉的祭祀意義，具有儺儀的形態(tài)。因此，有部分學(xué)者認(rèn)為安順地戲與儺戲，尤其是軍儺有著淵源關(guān)系。

在祭祀性的儀式之外，地戲表演時(shí)所佩戴的面具——“臉子”，也與儺戲有著密切的關(guān)系，在儺戲中，面具有著非常重要的作用，在地戲中，“臉子”也是如此，所有演員都必須戴上面具“臉子”進(jìn)行演出。據(jù)《續(xù)修安順府志》記載：“跳神者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應(yīng)聲而舞”。地戲臉子一般由丁香木或白楊木精雕細(xì)刻而成，由面孔、帽盔、耳翅三部分組成，其中面孔和帽盔是由一整塊木頭雕刻而成，在面相上分為文、武、老、少、女五類，俗稱“五色相”。但臉子的佩戴與一般儺戲面具的佩戴稍有不同，地戲臉子內(nèi)會(huì)有一層紗先將頭包住，再將臉子頂在額頭之上，演出時(shí)會(huì)露出嘴巴，便于在空曠的地方使聲音傳得更遠(yuǎn)。也便于武打。一堂戲的人物一般有幾十個(gè)，對(duì)應(yīng)的臉子也就有幾十面，舊時(shí)雕刻一堂戲的臉子是一筆非常大的開(kāi)銷，這就決定了一個(gè)村寨只能長(zhǎng)期、乃至幾輩人總演一出戲，以及一些不重要角色的臉子可以互換使用。值得一提的是，臉子對(duì)于地戲而言，絕不僅僅是簡(jiǎn)單的表演道具，更具有神的象征意義，不僅在當(dāng)?shù)赜袑ｉT的人來(lái)雕刻臉子，而且在非演出期間，臉子必須好好封存在木箱內(nèi)，演出前，木箱必須由人從神廟或家中抬出，經(jīng)過(guò)莊嚴(yán)的祭拜儀式開(kāi)箱，方可使用。

2006年，安順地戲被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然和眾多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，地戲受到了當(dāng)代西方文化和多元文化的沖擊，但這幾年的正月里，依然有那么幾個(gè)村子依舊拜著神明、跳著地戲，繼續(xù)延續(xù)著600年來(lái)代代相傳的生活，而這生活，就是我們的傳統(tǒng)。