李岢

摘 要：在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，常引入一些傳統(tǒng)元素，這些元素除了能體現(xiàn)豐富的審美特性，還能使觀眾感受多樣化的美。因此，對民俗符號進(jìn)行了研究，以期通過中國較為原始的文化內(nèi)涵表達(dá)方式，反映現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的審美取向，并為設(shè)計(jì)師提供一些理論參考，為景觀差異化的發(fā)展盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：民俗符號；景觀設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素；民俗文化

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2016.09.021

民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，將民俗符號融合到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，對表現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)地域文化特色有重要的作用。此外，將民俗文化融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中，還對民俗文化的傳承和保護(hù)有重要的意義。

1 景觀設(shè)計(jì)與民俗符號

1.1 景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)是指在都市生活中，基于人對自然和美的追求而形成的多藝術(shù)類型融合的景觀建筑，其內(nèi)涵即觀眾在欣賞中所獲得的審美感受。因此，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，常采用多種元素融合的設(shè)計(jì)方式，從而滿足不同受眾的需求。此外，景觀設(shè)計(jì)還具有現(xiàn)實(shí)意義，即對自然的復(fù)制，從而體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)等現(xiàn)代人類的議題，提升民眾對環(huán)境保護(hù)問題的客觀認(rèn)識(shí)。

1.2 民俗符號

1.2.1 符號學(xué)概述

《符號學(xué)》并不是新出現(xiàn)的概念。瑞士學(xué)者索緒爾對19世紀(jì)末的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了梳理，并在學(xué)生的幫助下，出版了《普通語言學(xué)教程》，其明確說明了符號學(xué)的特征以及含義，這也是人類第一部關(guān)于符號學(xué)的著作。在《普通語言學(xué)教程》中，索緒爾明確說明了符號的形式，并根據(jù)符號的特性和表現(xiàn)闡述了其對不同受眾的引導(dǎo)作用。

哲學(xué)家皮爾世澤在剖析研究中發(fā)現(xiàn)了“三分法則”，其從表象、特征和寓意層面對符號學(xué)進(jìn)行了認(rèn)證，找到了適合闡述符號的最終方式。在“三分法則”中，表象的存在主要依托于共性（文化特征的共性），并通過符號形式的轉(zhuǎn)化，最終成為了具有共性的符號表象；特征是獨(dú)樹一幟的符號表現(xiàn)，因客體具有的必要存在性而引導(dǎo)了特征的出現(xiàn)和確立，同時(shí)，在特征之下，符號促成了與人的記憶連接，即搭建了與人構(gòu)成關(guān)系的橋梁；符號是寓意層面的核心特征，在寓意之下，符號可引導(dǎo)人的行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)符號的作用和價(jià)值。由此可見，符號學(xué)中所蘊(yùn)含的符號是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成載體，而并非僅帶有某種含義的標(biāo)志。因此，符號可通過實(shí)踐的方式達(dá)成使用者的某種目的。

1.2.2 民俗的符號學(xué)特性

從符號學(xué)的構(gòu)成來看，其除了表現(xiàn)形式外，更重要的是內(nèi)層含義。所以，由符號學(xué)所形成的特征可理解為：在某種符號的推動(dòng)下，觀眾會(huì)因?yàn)榉柕奶厥鈨r(jià)值出現(xiàn)某種與情感相融合的契機(jī)，進(jìn)而成為以行動(dòng)為核心的符號表現(xiàn)。比如，在我國的國畫中，竹子代表氣節(jié)，所以，在一些文人騷客互相贈(zèng)送的禮品中常出現(xiàn)竹子，以表示情感上的贊同。正因?yàn)榉柕拇嬖?，接受?zèng)禮的人會(huì)心存感激。由此可見，多數(shù)符號學(xué)的特征建立于情感的引導(dǎo)。

2 民俗符號在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 民俗景觀符號的創(chuàng)作過程

在設(shè)計(jì)師融入和設(shè)計(jì)符號前，必須明確本地的特征，即獲取本文的文化資源，比如洛陽的牡丹花等。只有深刻地了解本地特性，才能挖掘到深層次的需求，從而實(shí)現(xiàn)符號的融入。此外，設(shè)計(jì)師還要進(jìn)行一定的分析工作，確保符號信息能與本地產(chǎn)生交互。事實(shí)上，每種符號都有著無數(shù)種表現(xiàn)方式，但一些不合理的嘗試會(huì)引發(fā)民眾對符號的負(fù)面情緒。

在符號的創(chuàng)作過程中，唯一的方式就是挖掘，即通過現(xiàn)有的符號形式尋求契合的模式，并以此為靈感，采用專業(yè)的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，不可忽視民俗文化的作用，應(yīng)借助民俗文化，從而使民俗符號給觀眾帶來全所未有的認(rèn)知體驗(yàn)，更加深刻地傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想。

2.2 民俗景觀符號的創(chuàng)作方法

民俗景觀符號的創(chuàng)作主要依托于設(shè)計(jì)師所創(chuàng)作的特殊符號形式。此前，一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為符號的價(jià)值在于融入。事實(shí)上，無論哪種符號，其特殊性在于對觀眾的引導(dǎo)，以此為基準(zhǔn)，任何能帶動(dòng)觀眾情緒的符號都可以被采納或使用。比如，在設(shè)計(jì)過程中，可提取原始的民俗符號，找到與之對應(yīng)的更易被接受的現(xiàn)代化元素，并借助一定的設(shè)計(jì)手段，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暤膶?shí)體符號，比如雕塑建筑、景觀建筑等。此外，還可以采用符號中心模式的設(shè)計(jì)方式，即以符號的核心表現(xiàn)性為基準(zhǔn)，突出符號的中心建設(shè)理念，并通過其他的景觀搭配方式建設(shè)符號式景觀。此類景觀具備更加直接和高效的引導(dǎo)作用。

目前，我國已有一些景觀采用了民俗符號，比如貴州省的思南縣，其以土家族文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的不斷努力，并借用土家族的建筑形式，深刻剖析了其原始的符號特征。但設(shè)計(jì)師并沒有采取傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，而是利用了現(xiàn)代化的元素，將原本嚴(yán)肅的題材以輕松的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。在以科學(xué)為主要構(gòu)成的社會(huì)中，采取這樣的形式可更好地提升外來者對土家族文化的認(rèn)知水平。

3 結(jié)束語

景觀設(shè)計(jì)的核心需求并不是為城市的綠化作貢獻(xiàn)，而是借助景觀更好地提升民眾對自然的認(rèn)知水平。在其中引入符號不僅可促進(jìn)人與自然的和諧相處，還能體現(xiàn)景觀建筑更深層的寓意。

參考文獻(xiàn)

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〔編輯：張思楠〕