文/劉克仁

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逐夢(mèng)化蝶推進(jìn)美好
—— 三從《華彩品類的誕生》說起

文/劉克仁

《風(fēng)蝶令》180cm×96cm 2014年

《舞揚(yáng)花》180cm×96cm 2014

面對(duì)當(dāng)今世界藝術(shù)發(fā)展的困境，我們應(yīng)當(dāng)怎樣思考，怎樣為藝術(shù)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，世界藝術(shù)需要什么，我們應(yīng)當(dāng)并且可能為世界藝術(shù)奉獻(xiàn)什么，這已經(jīng)變成了十分緊迫的問題。造成當(dāng)下發(fā)展困境的原因本質(zhì)上是由于哲學(xué)上的無作為，導(dǎo)致藝術(shù)也就只能在本體形式上作文章，但形式衍化幾經(jīng)變幻也風(fēng)頭不再的時(shí)候，問題就明顯地呈現(xiàn)出來了一一當(dāng)然在形式上作文章，對(duì)于藝術(shù)樣式的豐富應(yīng)當(dāng)說也是需要的，必要的，自然也算貢獻(xiàn)。無大有小，但這是諒解的說法。因?yàn)樵谒囆g(shù)本體形式上作文章，同解決人類身心健康、社會(huì)文明發(fā)展的問題相比也是不可同日而語的。誠(chéng)然這同當(dāng)時(shí)的興革思潮也是有關(guān)的，但畢竟是拘囿于形式范圍而已，就是說，問題要分大小，自然是解決大問題更必要，本質(zhì)地說任何時(shí)候都不能以藝術(shù)形式變幻掩蓋社會(huì)問題的思考。

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中講善待，講和睦，所謂“天人合一”就是整體顧及，這同以對(duì)抗為核心的反傳統(tǒng)，以否定代創(chuàng)造的思路是截然不同的。在藝術(shù)創(chuàng)造中以人類豐富的歷史文化為營(yíng)養(yǎng)，同拒絕、否定歷史文化的藝術(shù)創(chuàng)造，是完全不同的兩種理念，兩個(gè)指向，其結(jié)果當(dāng)然也不相同。不尊重前人的思考，割斷歷史，本質(zhì)就是割斷每代人之間的關(guān)聯(lián)與思想造程的連續(xù)，其思考與表達(dá)的深刻與深厚的程度必然會(huì)受到影響。而思想的深刻性與文化的深厚性，又是藝術(shù)作品呈現(xiàn)文質(zhì)精華方面的重要因素。中國(guó)人十分注重的文野修為之別，基本也是指的這個(gè)方面。不論什么事不管不顧總是容易出問題。創(chuàng)新難就難在一是要新。二是還要顧及到很多相關(guān)方面，條件、環(huán)境以及不同的感受，都是要思考的就是有喜歡留有缺撼美，制造缺撼美的，也要思考這缺撼留在什么地方，通過這缺憾去凸顯什么，對(duì)其后果都是要有周密思考的。缺撼美是一個(gè)角度的價(jià)值思考，而不是無意疏忽，隨隨便便。

不妨先為我們的思考拉一個(gè)清單：

一是世界藝術(shù)的當(dāng)下進(jìn)入了一個(gè)怎樣的停滯期，也就是我在前文中稱之為拐點(diǎn)的狀態(tài)：

二是怎樣思考世界對(duì)中國(guó)的關(guān)注與中國(guó)對(duì)世界的關(guān)心、關(guān)愛；

三是世界藝術(shù)當(dāng)下需要什么，我們應(yīng)當(dāng)為世界藝術(shù)作出怎樣的貢獻(xiàn)，能夠作出怎樣的貢獻(xiàn)：

四是有人強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)有問題意識(shí)，那么這問題應(yīng)是局限于藝術(shù)范圍之中，還是要拓展到人生與社會(huì)，如果答案是肯定的，那么現(xiàn)在世界上即人類社會(huì)上最大的問題是什么。

根據(jù)這個(gè)清單，有的問題在第二篇文章里我已經(jīng)作了回答，現(xiàn)在我們不妨先檢閱一下我們自己。

改革開放以來，我們?yōu)榱送澜缤?，不少藝術(shù)家按照西方的藝術(shù)思路去迅速推衍我們的藝術(shù)進(jìn)程，不甘居人后這當(dāng)然是很可貴的。應(yīng)當(dāng)說就是別人走過的路，你有沒有切身實(shí)踐還是有很大差別的。從這個(gè)角度說，這種實(shí)踐對(duì)我們來說還是有價(jià)值也有必要的。但這樣做的問題也是明顯的，首先說這樣做的原創(chuàng)、原發(fā)價(jià)值與你無關(guān)。不論西方人認(rèn)為這種藝術(shù)是屬于殖民性質(zhì)，還是認(rèn)為這也是世界現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，但最好的評(píng)價(jià)也不過是又多了一個(gè)成員，或者又多了一個(gè)實(shí)踐區(qū)域。先放下自身的悲劇感不說，這對(duì)世界藝術(shù)發(fā)展的整體需要并沒有什么實(shí)際意義，哪怕是在參與中獲得重視和獎(jiǎng)項(xiàng)，也不過只是一種被選擇的狀態(tài)，與藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程也是基本無關(guān)的。

當(dāng)然，我也并非是不感謝那些在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程中幫助過我們的朋友，如：烏里?希克、史密斯、布朗、阿克曼、戴漢志等等一批西方朋友，我也真的不想作不友好的推測(cè)但最多他們也只是根據(jù)他們的過來經(jīng)驗(yàn)與眼光做他們力所能及的選擇與推薦，這與世界藝術(shù)在當(dāng)下發(fā)展中需要什么，進(jìn)而我們應(yīng)當(dāng)為世界藝術(shù)的發(fā)展擔(dān)當(dāng)什么，的確扯不上關(guān)系。

哪里出了問題就應(yīng)當(dāng)在哪里找。哲學(xué)思考上的問題，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)回到哲學(xué)去追究。我以為應(yīng)當(dāng)看到哲學(xué)上過多提倡、推崇對(duì)抗，甚至尋求對(duì)抗的作用的歷史到了應(yīng)當(dāng)反思的時(shí)機(jī)了。在藝術(shù)范疇內(nèi)，從以平面化反對(duì)三維立體，再到用現(xiàn)成品否定架上；從杜尚宣稱藝術(shù)的終結(jié)，再到博伊斯宣稱人人都是藝術(shù)家，進(jìn)而既然人人都是藝術(shù)家了，由誰來選擇，由誰來確定，自然每個(gè)藝術(shù)展的策展人的作用也就凸顯出來了?，F(xiàn)在是都來爭(zhēng)作策展人的時(shí)代。在這方面中國(guó)學(xué)得也很快，以增強(qiáng)學(xué)術(shù)性的名義，理論家不少人一側(cè)身變成了策展人。藝術(shù)家的創(chuàng)作只有被選擇的價(jià)值。奇怪的是藝術(shù)創(chuàng)作在一片呼喚自由創(chuàng)作呼聲中，自由丟失了，消失了（是誰動(dòng)了我的奶酪），只有按照策展人確定的意圖去創(chuàng)作，并等待被選擇。給獲獎(jiǎng)作品一個(gè)理由，對(duì)于已經(jīng)了解一些藝術(shù)史和藝術(shù)理論的策展人也并不是什么困難的事，只是說如果還有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，這還需要協(xié)商一個(gè)一致的意見。真的好像藝術(shù)也就這樣被藝術(shù)的藝術(shù)了！

《南歌子》180cm×96cm 2014年

《舞迎春》180cm×96cm 2014年

道是中國(guó)畫有不少畫家在按照自己的哲思、按照自己的繼承創(chuàng)作發(fā)展觀繼續(xù)在走自己的路，其實(shí)他們已經(jīng)不為來自西方的時(shí)尚理念所關(guān)注，甚至被忽略不計(jì)。但為什么中國(guó)畫能如此堅(jiān)實(shí)自如地走自己的路，這當(dāng)然是不同哲學(xué)、人生及社會(huì)理念造成的。

在中國(guó)人的哲學(xué)思考中，所謂“天人合一’本質(zhì)就是全面關(guān)顧，中國(guó)的《易經(jīng)》從一個(gè)角度講可以說就是顧及學(xué)。是在顧及的前提下來進(jìn)行選擇。中國(guó)人在相處中強(qiáng)調(diào)和睦和順，講和為貴，忍為高，就是講包容大度，看大局，顧大局，顧已也顧人，注重綜合思考，綜合調(diào)配。在藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，在繼承與發(fā)展創(chuàng)新的思考中，也能從歷史的脈絡(luò)中清楚地看清這一點(diǎn)，它不是以否定和對(duì)抗的方式，而是以既保留精華。又添充新的思考的方式來推進(jìn)，所以才越來越博大深厚。人類社會(huì)生存的目的是希望越來越美好，而不是為了對(duì)抗，甚至使對(duì)抗因素越來越多，越來越復(fù)雜，如果是這樣的話，那日子還怎么過，未來的光明又何在。把否定歷史作為前衛(wèi)的核心價(jià)值，這無疑是哲思上的錯(cuò)誤。提升文化進(jìn)程的腳步，是歷史與當(dāng)下貫通的成果，當(dāng)下文明離不開歷史的一貫努力，這是我們必須要有的明確清醒認(rèn)識(shí)。每一段人生都是人類歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)。再偉大的輝煌都不是脫離歷史的一個(gè)獨(dú)有環(huán)節(jié)。用這樣的觀念來看藝術(shù)的進(jìn)程我以為會(huì)增加我們的清醒，在我看來西方人的悲劇人格基因是來自于過分發(fā)達(dá)的宗教，而中國(guó)人的人生觀念主要源自于圣賢教誨，而圣賢的觀念基本是來自于社會(huì)實(shí)踐的理性總結(jié)。樂觀友好、扶危濟(jì)困、俠義肝膽，都是在實(shí)踐中可以體味到的對(duì)己對(duì)人都共有莫大益處的思考，都是與想實(shí)現(xiàn)美好密切關(guān)聯(lián)的思考。

現(xiàn)在中國(guó)人提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。這是美好追求，理想追求。中國(guó)人終于能面對(duì)中國(guó)人民，面對(duì)世界人民說出自己的愿望，這其實(shí)是經(jīng)過了很大努力，很大發(fā)展之后才有條件，有勇氣提出來的。試想面對(duì)列強(qiáng)傾軋、日本侵華、軍伐混戰(zhàn)的歲月，整天惡夢(mèng)不斷，誰還敢作夢(mèng)！現(xiàn)在舞臺(tái)上歌唱家要唱響中國(guó)夢(mèng)；演節(jié)目在演中國(guó)夢(mèng)；老百姓也人人都在議論實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)。改革開放以來中國(guó)的和平崛起，使全國(guó)人民的精氣神都發(fā)生了很大變化，美好理想不是遙遠(yuǎn)的希望，而是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，所以大家覺得黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的提法、號(hào)召恰好說到了每個(gè)人的心上，因此大家都在人人說夢(mèng)，從國(guó)家到個(gè)人，上上下下，大家都在歡天喜地說美好，說理想，說希望，說偉大復(fù)興，說中國(guó)夢(mèng)。

作為人，本來人人有理想，人人有夢(mèng)想，但現(xiàn)在世界上在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，局部戰(zhàn)爭(zhēng)、局部爭(zhēng)端、恐怖事件不斷發(fā)生，這些區(qū)域的人民就很難作好夢(mèng)。怎樣也讓全世界的人民大眾都能過上好日子，都能有實(shí)現(xiàn)理想的奔頭，都能讓美夢(mèng)成真，這才是大問題。如果只懂得對(duì)抗，不懂得包容，這事情就很難辦?，F(xiàn)在在解決不少爭(zhēng)端的時(shí)候，大家都希望政治解決，而不希望動(dòng)武、動(dòng)粗，就是要在包容諒解的前提下，尋求一種顧及雙方利益，大家都能接受的辦法。所以在藝術(shù)上提倡找對(duì)抗因素，挖掘?qū)挂蛩氐霓k法已經(jīng)很不符合時(shí)代的要求，同時(shí)對(duì)人類藝術(shù)史上有益于人類身心健康發(fā)展的因素一概否定拋棄，這也決不是智者所為。

華彩的真正價(jià)值在于哲思上的包容兼顧、合一思考。還以趙貴德的新作為例：傳統(tǒng)文人畫的筆墨張顯；民間的、寺廟的艷麗、強(qiáng)烈、喜慶色彩；裝飾、變形、抽象因素的共存共有；分割與組合中的強(qiáng)弱繁簡(jiǎn)、因勢(shì)而化的陣法形式；如夢(mèng)如幻的既具現(xiàn)代性，又如遠(yuǎn)古的神話意趣；既見當(dāng)下夢(mèng)想、理想，又見傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)、文化記憶的巧思巧構(gòu)，都體現(xiàn)了一種既包容傳統(tǒng)文化精華，又是只有當(dāng)代人才可能具有的豐富信息量的顯現(xiàn)，這種綜合歸納考量的豐富性，展示著一種當(dāng)下中國(guó)人的特色文化思考與顧及、包容，天人合一的哲學(xué)理念。而這種寬和包容的哲學(xué)理念，針對(duì)現(xiàn)代主義以來以對(duì)抗和反傳統(tǒng)為特征的哲思理念已經(jīng)難以為續(xù)的現(xiàn)狀，是極具普世性的！去對(duì)抗為包容的走向與趨勢(shì)，我以為是一種當(dāng)下的必然。至于我的華彩山水，由于理念上的一致，僅只是式樣風(fēng)格上的差異，在這里因?yàn)橹皇钦芩祭砟钪髦忌系挠懻?，所以就不再贅言?/p>

當(dāng)然對(duì)抗觀念，在人類歷史上也有過偉大貢獻(xiàn)，用現(xiàn)在的說法叫也釋放過很多正能量，但是在可能的情況下，避免對(duì)抗則是更美好的福音，這也是很明確的。對(duì)抗不是哲學(xué)認(rèn)知的必然法門，它只是被主體選擇的一種觀念。對(duì)抗哲思這種觀念，常常是不讓人作好夢(mèng)的，或者說你只要陷進(jìn)擊，就很難避免作惡夢(mèng)。努力避免對(duì)抗就是為了暢想美好，感覺感受美好，體驗(yàn)體會(huì)美好。

中國(guó)的和平崛起，使中國(guó)人民有條件實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的美好夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。在中國(guó)人的夢(mèng)想里也包括讓全世界全人類都能實(shí)現(xiàn)自己的美好夢(mèng)想，讓大家都過上和平、安康、幸福的好日子：為了提升人類的生存質(zhì)量，讓我們共同努力實(shí)現(xiàn)我們的美好理想！

盡力去放棄對(duì)抗理念，尋求和諧包容的理念，相互關(guān)顧相互體諒，給大家多留一點(diǎn)美好追求的空間，讓人類多一些做好夢(mèng)的機(jī)會(huì)，少一些做惡夢(mèng)的恐懼，這才是不論哲學(xué)和藝術(shù)最應(yīng)當(dāng)思考與解決的問題。我覺得尤其是藝術(shù)最應(yīng)率先思考這樣的問題，因?yàn)樗拇鷥r(jià)顧慮可能是最低的。讓我們?yōu)橛右粋€(gè)彩蝶飛舞的世界而作出應(yīng)有的努力吧！假如世界能清除對(duì)抗，人類的理想肯定將會(huì)更美好。

《醉香春》180cm×96cm 2014年

《云仙引》180cm×96cm 2014年