文 _ 宋林飛

耕好鄉(xiāng)土文化這塊德育土壤

文 _ 宋林飛

鄉(xiāng)土文化主要通過(guò)兩種方式作用于孩子的道德成長(zhǎng)。一種是日常生活的浸潤(rùn)。二是在學(xué)校或家長(zhǎng)主動(dòng)設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土文化活動(dòng)中給孩子作有向的道德生長(zhǎng)引導(dǎo)。

鄉(xiāng)土文化是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中重要的德育力量。鄉(xiāng)土文化作為一種寶貴的德育資源，如何認(rèn)識(shí)與把握它，是用活用好它的重要前提。本文將以崇明地區(qū)學(xué)校教育的相關(guān)實(shí)踐為例，就這種資源的本質(zhì)屬性、類(lèi)別差異、開(kāi)發(fā)利用等方面作一個(gè)初步的探討。

一、對(duì)鄉(xiāng)土文化德育資源的理解

鄉(xiāng)土文化德育資源是指特定地域環(huán)境中能影響學(xué)生道德健康成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化資源。可從三個(gè)要點(diǎn)去理解：一是這種資源是學(xué)生腳下的、身邊的、可接觸的資源；二是有助于學(xué)生道德健康成長(zhǎng)的資源；三是鄉(xiāng)土的文化資源。要理解這種資源的關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解。

1.鄉(xiāng)土文化，是一種可以遺傳的社會(huì)文化基因

我們很難對(duì)鄉(xiāng)土文化下一個(gè)確切的定義，但大致可以理解為同一地域中的人相對(duì)一致的生存理念及其外顯的生活方式、生產(chǎn)方式、民風(fēng)習(xí)俗、方言、民間文化藝術(shù)、建筑樣式、歷史名人、歷史事件等，它們是這個(gè)地方歷代人持續(xù)努力演變而來(lái)的，是可以遺傳的社會(huì)文化基因。如地處于長(zhǎng)江口的崇明島，已有近一千四百年歷史。在這個(gè)歷史長(zhǎng)河中，崇明島沒(méi)有相對(duì)固定的地域與地形，大小沙洲，漲漲坍坍，逐步延展擴(kuò)大。這塊神奇的水土，使歷代崇明人始終處在“抗坍”“圍墾”與“相對(duì)隔離”之中。崇明人始終走在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、順應(yīng)自然的路上，養(yǎng)成了特殊的精神品格：對(duì)大自然特殊的敬畏之心，“天人合一”的樸素生存哲學(xué)，不斷墾拓新的生存空間，戰(zhàn)勝一切困難的勇氣與堅(jiān)韌。這塊與外界相對(duì)缺乏交流的島地，使崇明地域文化走了一條相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展之路，形成了不少特殊的民俗、民間藝術(shù)、方言、生活習(xí)俗等，特色鮮明，代代相傳。

2.鄉(xiāng)土文化，蘊(yùn)藏著激發(fā)孩子家國(guó)情懷的特殊潛在功能

對(duì)孩子，尤其是小孩子來(lái)說(shuō)，“世界”“國(guó)家”等概念是抽象的、模糊不清的，可觸及的生活才是具體的、可體驗(yàn)的、可理解的。“知”是“情”的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土是孩子腳下的這塊土地，是生他養(yǎng)他的“母親”，是孩子最親切、天天生活其中的家園。對(duì)崇明孩子來(lái)說(shuō)，崇明是認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)最易懂、最直接的樣本。崇明孩子真的認(rèn)識(shí)了腳下的“崇明島”嗎？據(jù)以往的調(diào)查來(lái)看，多數(shù)孩子是淺認(rèn)識(shí)，部分孩子甚至對(duì)養(yǎng)育自己的這塊土地有陌生感，這就必然導(dǎo)致情感上的疏離。有了鄉(xiāng)知，才會(huì)有鄉(xiāng)情。從鄉(xiāng)知開(kāi)始進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)，鄉(xiāng)情就能逐步遷移到民族情、中國(guó)心。這是鄉(xiāng)土文化對(duì)孩子最突出的德育功能。

3.鄉(xiāng)土文化，在演化中正離我們而去

現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)土文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有我們意想中的強(qiáng)大。隨著全球一體化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速與崇明島高度開(kāi)放，外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)本土文化的生存擠壓日益嚴(yán)重。如崇明鄉(xiāng)土文化中，不僅許多鄉(xiāng)土民間藝術(shù)、民風(fēng)民俗，甚至連我們的鄉(xiāng)音——崇明話都在丟失之中，崇明人特殊的精神品格也在被漂白。漸漸地，“崇明人”只留下地理概念，退去了其作為一個(gè)文化概念而存在的實(shí)際意義。因此，我們不僅要用好鄉(xiāng)土文化資源，更有責(zé)任保護(hù)和發(fā)展好鄉(xiāng)土文化，使之得以健康發(fā)展。

二、鄉(xiāng)土文化德育資源的類(lèi)別

鄉(xiāng)土文化德育資源種類(lèi)繁多，不同資源作用于學(xué)生道德成長(zhǎng)的過(guò)程機(jī)制存在著較大差別，對(duì)此作多維分類(lèi)將有助于我們深化認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)利用。

1.生存時(shí)態(tài)的類(lèi)別

鄉(xiāng)土文化從來(lái)就不是固定不變的，而是在與其所生存的環(huán)境不斷互動(dòng)中流變演化。隨著全球一體化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速，在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化影響下，鄉(xiāng)土文化受到了巨大沖擊，大浪淘沙、歷經(jīng)磨礪，同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的新需要又在整合打造著新的鄉(xiāng)土文化。在這雙重作用下，鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出以下四種時(shí)態(tài)。一是記憶中。不少鄉(xiāng)土文化已經(jīng)只存在于先人或前輩的記憶里，如崇明人的“諺語(yǔ)猜天”“四汀頭宅溝”。二是丟失中。大量的鄉(xiāng)土文化正在離我們而去。如崇明的“土布制作工藝”“民間健身游戲”“蘆葦制作工藝”“竹子制作工藝”“崇明方言”“灶花藝術(shù)”等。三是生活中。當(dāng)然，也有不少鄉(xiāng)土文化不僅沒(méi)有丟失，而且得到發(fā)揚(yáng)光大。如“崇明菜的制作工藝”“崇明糕的制作工藝”“崇明老白酒制作工藝”“間作套種的耕作模式”等。四是期望中。崇明正在創(chuàng)建生態(tài)文明社會(huì)島區(qū)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)無(wú)公害食品、綠色食品、有機(jī)食品，在保護(hù)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)生態(tài)致富成了崇明鄉(xiāng)土文化演變的追求方向。

2.情感空間的類(lèi)別

臺(tái)灣師范大學(xué)吳明清教授認(rèn)為：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫(huà)一片有家有生活的土地，生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化?！边@個(gè)定義，提供給了我們認(rèn)知“鄉(xiāng)土”的一個(gè)邏輯架構(gòu)，即以“自我”為圓心、以“情感”為半徑及以這個(gè)半徑土地上所承載的“東西”（家與生活、人與事、景與物、歷史與文化）為具體內(nèi)容。

那么，這個(gè)情感半徑究竟是什么？有多大呢？這依然是一個(gè)讓人難以把握的問(wèn)題。從我們的已有實(shí)踐來(lái)看，這個(gè)情感空間可以分為三種類(lèi)別。一是生活的情感半徑。即學(xué)生日常生活可以觸及的范圍。從實(shí)際看，這個(gè)范圍不大，加之應(yīng)試教育的影響，學(xué)生可觸及的真實(shí)生活狹窄。但這種生活才是學(xué)生日?？烧鎸?shí)體驗(yàn)的，有真情實(shí)感的。問(wèn)題在于這個(gè)情感半徑所涉及內(nèi)容的寬度與深度，并不完整具備了解中國(guó)的標(biāo)本意義。二是鄉(xiāng)愛(ài)的情感半徑。有專(zhuān)家認(rèn)為，對(duì)于具體的人而言，省縣之域，尤其是縣域最合鄉(xiāng)土稱(chēng)謂。對(duì)學(xué)生而言，縣域?qū)τ谧约菏墙?，但不少?nèi)容不是日常生活可及的。三是國(guó)愛(ài)的情感半徑。知國(guó)才能愛(ài)國(guó)，鄉(xiāng)愛(ài)的情感半徑有其狹隘性，尤其是大城市的鄉(xiāng)知，或農(nóng)村的鄉(xiāng)知都有偏見(jiàn)之處，都不能完整地了解中國(guó)。所以不少上海城市學(xué)校牽手云南、陜西等外省學(xué)校及崇明等郊區(qū)學(xué)校，開(kāi)發(fā)異域鄉(xiāng)土文化課程，這種課程對(duì)愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)是重要的。

3.價(jià)值量級(jí)的類(lèi)別

鄉(xiāng)土文化資源眾多，但每種鄉(xiāng)土文化所隱含的潛在德育功能卻有很大差別。那么以什么標(biāo)準(zhǔn)去鑒別其潛在價(jià)值究竟是什么，價(jià)值有多大呢？在我看來(lái)，可以從三個(gè)維度去判別。一是看是不是有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)要求。二是看是不是有這塊鄉(xiāng)土特有的文化特質(zhì)傳承要求。崇明鄉(xiāng)土文化特質(zhì)是“墾拓”“綠色”“鴻志”，如“蘆葦戀歌”課程，不只是學(xué)有關(guān)蘆葦作品的編制工藝，更要把其背后崇明人的墾拓精神挖掘出來(lái)。三是看是不是適合這一年齡段、這群兒童的心智發(fā)展水平與特點(diǎn)要求。如“瀛洲琵琶”是中國(guó)三大琵琶流派之一，誕生在崇明島，其傳承價(jià)值是不言而喻的，但這是一個(gè)高技巧要求的項(xiàng)目，只能適合少部分人群去練習(xí)。

以?xún)r(jià)值量級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)，可以把鄉(xiāng)土文化德育資源劃分為三類(lèi)：一是價(jià)值有爭(zhēng)議。如2015年12月24日，重慶某小學(xué)舉辦了“民俗文化代代相傳——傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)。學(xué)校特意從鄉(xiāng)下買(mǎi)了兩頭豬，當(dāng)著學(xué)生面殺豬，邊殺邊講豬年的習(xí)俗，這一活動(dòng)的價(jià)值受得很大爭(zhēng)議。二是價(jià)值需要文化挖掘。一種民俗或民間工藝，其文化精神已經(jīng)不被人關(guān)注。如“崇明糕制作工藝”，多數(shù)人把它純粹看作是一種民間工藝。其實(shí)，這種糕大而實(shí)，主要是用于崇明先輩離家較遠(yuǎn)去圍墾或在漁船上打魚(yú)充饑的方便。三是有經(jīng)典意義。如崇明先輩種養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)型生產(chǎn)模式，今天已經(jīng)得到發(fā)揚(yáng)光大，是一種能夠很好體現(xiàn)崇明人“天人合一”生存理念的生產(chǎn)模式。

三、鄉(xiāng)土文化德育資源開(kāi)發(fā)利用的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

1.鄉(xiāng)土文化德育資源的潛在功能唯有通過(guò)德育活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)功能

鄉(xiāng)土文化主要通過(guò)兩種方式作用于孩子的道德成長(zhǎng)。一種是日常生活的浸潤(rùn)。即同一地域內(nèi)相對(duì)一致的生存理念及其生產(chǎn)方式、生活方式、行為習(xí)俗等文化力量讓人的生活浸潤(rùn)其中，在潛移默化的生活中讓孩子獲得道德感悟。二是在學(xué)?；蚣议L(zhǎng)主動(dòng)設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土文化活動(dòng)中給孩子作有向的道德生長(zhǎng)引導(dǎo)?？傊还苁呛畏N鄉(xiāng)土德育資源，都需要通過(guò)具體的活動(dòng)開(kāi)展，才能對(duì)孩子的道德生長(zhǎng)發(fā)生作用。

2.記憶中和丟失中的鄉(xiāng)土文化德育資源需要作價(jià)值甄別和資源搶救

由于鄉(xiāng)土文化在演變著，需要對(duì)已經(jīng)丟失和正在丟失的資源作丟失原因及其德育潛在價(jià)值的挖掘。在確認(rèn)其價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)合適可行的方式，尤其是以鄉(xiāng)土課程的方式對(duì)其作搶救，讓其相對(duì)固化下來(lái)，情境再現(xiàn)出來(lái)，然后，通過(guò)教師對(duì)相關(guān)德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生從中感悟?qū)W習(xí)。這里需要特別注意的是，搶救與再現(xiàn)有時(shí)需要原汁原味，但有時(shí)則需要對(duì)其作適當(dāng)?shù)母脑?，使之能適合當(dāng)下人們的審美情趣與需求。如“豬八戒背媳婦”是“崇明扁擔(dān)戲”的經(jīng)典曲目，這種藝術(shù)樣式可以傳承，但其內(nèi)容可以選擇反映學(xué)生當(dāng)下豐富有趣的生活題材。

3.挖掘鄉(xiāng)土文化德育資源真正的文化內(nèi)涵

不少鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動(dòng)是“淺進(jìn)”活動(dòng)，即只注重外在的形式而對(duì)其文化內(nèi)涵的挖掘不夠，對(duì)孩子的道德生長(zhǎng)意義不大。如讓崇明孩子學(xué)習(xí)蘆葦作品制作，多數(shù)情況下，我們偏重于對(duì)具體制作技能的訓(xùn)練，偏重于工藝。其實(shí)，這種工藝隱含著崇明先輩在艱苦甚至可以說(shuō)是惡劣的圍墾生活中，利用灘涂蘆葦資源建房、架床、織簾。這是崇明先輩的一種生存智慧、一種樂(lè)觀精神、一種堅(jiān)韌不拔、一種天人合一的生存狀態(tài)。有了這種文化內(nèi)涵，學(xué)生的蘆葦工藝制作活動(dòng)便有了更豐富、更有意境的情感體驗(yàn)，也不再是純粹傳承一種民間工藝，更重要的是傳承了崇明人的“墾拓精神”。

4.異域鄉(xiāng)土文化資源是愛(ài)國(guó)主義教育的重要德育資源

極端的本土意識(shí)會(huì)妨害我們認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)世界，再進(jìn)一步可能還會(huì)出現(xiàn)民粹思想。崇明是一個(gè)認(rèn)識(shí)中國(guó)的樣本，但中國(guó)太大，世界太大，也太多樣復(fù)雜。只是從崇明看中國(guó)看世界，就窄化了崇明孩子的視野，不利于培育大國(guó)青年應(yīng)有的豪情與鴻鵠之志。中國(guó)正處在城鎮(zhèn)化的過(guò)程之中，大量隨遷子女的涌現(xiàn)，也給異域鄉(xiāng)土文化帶來(lái)了新課題。我縣前哨學(xué)校一個(gè)班級(jí)中只有3至5個(gè)本地學(xué)生，其他都是隨遷子女。學(xué)校開(kāi)展了“秀秀我家鄉(xiāng)”系列活動(dòng)，孩子們?yōu)榱艘靶恪奔亦l(xiāng)，查資料，問(wèn)爸爸媽媽、爺爺奶奶，回家鄉(xiāng)時(shí)作訪談、考察，多數(shù)孩子對(duì)自己家鄉(xiāng)的名人、名勝、特產(chǎn)、民歌與民間藝術(shù)有了豐富了解。這一“知鄉(xiāng)”過(guò)程，使這些孩子雖然身在崇明，但也心愛(ài)故鄉(xiāng)。孩子們“秀”出來(lái)的鄉(xiāng)土文化對(duì)各地孩子來(lái)講都是異域鄉(xiāng)土文化，但“秀”的結(jié)果卻讓每個(gè)孩子都對(duì)真實(shí)的中國(guó)有了更多認(rèn)識(shí)。

5.為鄉(xiāng)土文化注入更強(qiáng)的生命力

文化演變與選擇淘汰有其自身的規(guī)律，對(duì)鄉(xiāng)土文化的“死”保護(hù)作用有限，或者說(shuō)只有短時(shí)效果。真正的文化保護(hù)在于它的發(fā)展，即給鄉(xiāng)土文化注入新的生命活力元素，促進(jìn)其更好地發(fā)展?？梢栽趥鞒心撤N民間藝術(shù)樣式、工藝時(shí)，賦予其新的、當(dāng)下人更喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容；可以給傳統(tǒng)文化插上現(xiàn)代信息技術(shù)的翅膀，讓其更容易被感知與接受；可以根據(jù)社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)、新需要，對(duì)鄉(xiāng)土文化推陳出新。如崇明先輩運(yùn)用竹工藝編制出的籃子等日常用品，在生態(tài)文明時(shí)代，它是拒絕白色污染，替代塑料袋的生態(tài)用具。繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)工藝，讓崇明人乃至所有中國(guó)人回歸原有的環(huán)保生活方式，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)一己之力。萬(wàn)變不離其宗，保有鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核，標(biāo)配多元的現(xiàn)代元素，與時(shí)俱進(jìn)，做新時(shí)期的生態(tài)人。

【宋林飛，上海市崇明縣教師進(jìn)修學(xué)校校長(zhǎng)，高級(jí)教師】

責(zé)任編輯/李 敏