文 _ 崔春華

基于學(xué)校立場的民俗課程設(shè)計(jì)

文 _ 崔春華

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對民俗的傳承。

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個(gè)部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價(jià)值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動(dòng)學(xué)校開設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識(shí)到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價(jià)值時(shí)，學(xué)校才有推動(dòng)民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價(jià)值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價(jià)值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價(jià)值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

1．挖掘民俗文化的正向價(jià)值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價(jià)值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其是非曲直特別是價(jià)值判斷能力相對較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時(shí)，必須衡量其可能對學(xué)生帶來的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)校可以根據(jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時(shí)邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家，對民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價(jià)值予以充分論證。

2．挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。但同時(shí)，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時(shí)代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時(shí)，需要考慮到其當(dāng)代價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價(jià)值。全球化時(shí)代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國際競爭意識(shí)與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，喚醒其文化意識(shí)與文化自覺，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在探索自然和社會(huì)過程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對當(dāng)今社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。

民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值，但在長期的教育實(shí)踐過程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時(shí)，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價(jià)值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要?jiǎng)澐譃橹R(shí)類民俗課程、技能類民俗課程以及活動(dòng)類民俗課程等。

1．知識(shí)類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時(shí)也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測和指引作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的常識(shí)。

2．技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時(shí)還具有非常高的審美價(jià)值。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要?jiǎng)邮?、?dòng)眼，還要?jiǎng)幽X構(gòu)思和設(shè)計(jì)，學(xué)校可以以剪紙作為美育載體，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3．活動(dòng)類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價(jià)值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩人屈原而興起的，此活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛國精神。同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)生通過參與這項(xiàng)活動(dòng)還能強(qiáng)健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識(shí)，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動(dòng)形式展開。因此，學(xué)校在開發(fā)民俗課程時(shí)，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識(shí)類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識(shí)授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識(shí)授受的方式來得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學(xué)生真正意義上的發(fā)展價(jià)值來講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1．活動(dòng)體驗(yàn)

以活動(dòng)體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動(dòng)，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖?，深入了解?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2．實(shí)踐操作

以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，同時(shí)提升學(xué)生的審美意識(shí)和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實(shí)施有時(shí)候可能會(huì)受制于師資問題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3．經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時(shí)的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學(xué)校可以組織類似的活動(dòng)，營造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時(shí)組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動(dòng)中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來實(shí)施，學(xué)生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評價(jià)方式

學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價(jià)問題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來看，所謂學(xué)校立場實(shí)際上就是學(xué)生立場?；趯W(xué)校立場的民俗課程評價(jià)實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評價(jià)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價(jià)作為主要的評價(jià)方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評價(jià)方式有但不限定于以下幾種：

1．體驗(yàn)感想

知識(shí)類民俗課程主要通過活動(dòng)體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)過程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪記錄，評價(jià)者通過調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評價(jià)。

2．成果展示

技能類民俗課程主要通過實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)校可以在課程結(jié)束時(shí)集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價(jià)者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評價(jià)。

3．競技比賽

活動(dòng)類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評價(jià)者除了通過學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來評價(jià)，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競技比賽活動(dòng)中，通過現(xiàn)場觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來做出相應(yīng)的評價(jià)。

目前來看，學(xué)校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)校來說，這是一個(gè)問題，同時(shí)這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評價(jià)方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評價(jià)方式時(shí)，需要把握好一個(gè)最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2014.

[2]柯玲.中國民俗文化[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013:16.

[3]孫寬寧,王愛菊.學(xué)校民俗教育課程的理性反思與實(shí)踐優(yōu)化[J].當(dāng)代教育科學(xué),2015(3):21-24.

【崔春華，上海市教育科學(xué)研究院課程與教學(xué)研究室，助理研究員】

責(zé)任編輯/李 敏