文 _ 吳亮奎

鄉(xiāng)土文化：現(xiàn)代學(xué)校德育課程之根*

文 _ 吳亮奎

鄉(xiāng)土文化作為德育課程的價(jià)值在于讓學(xué)生了解我們的文化是從哪里來的，我們對(duì)待事物的態(tài)度、行為方式是怎樣形成的，我們民族精神的基底是怎樣的。

隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土的純樸日漸浸染于城市的浮華，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村正在消失，鄉(xiāng)村學(xué)校日趨減少。鄉(xiāng)村消失和鄉(xiāng)村學(xué)校減少是否意味著在鄉(xiāng)村的土地上生長起來的鄉(xiāng)土文化也將消逝？如何理解鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代學(xué)校德育課程中的價(jià)值和內(nèi)容？鄉(xiāng)土德育課程的開發(fā)需要注意哪些問題？本文就此展開討論。

一、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文化

中國的城市是在以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)展起來的。鄉(xiāng)土文化的形成源于鄉(xiāng)村的社會(huì)生活。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)是以“家”為單位的，先有家，而后有村，村落是鄉(xiāng)村社區(qū)的自然單位。廣義上的鄉(xiāng)村指的是自然的村落，依山而建或傍水而筑，中國文化中，鄉(xiāng)村給人的感覺是安寧、祥和、純樸。狹義上的鄉(xiāng)村是最低一級(jí)的國家行政區(qū)劃。鄉(xiāng)村中生活的人是農(nóng)民，自古以來，農(nóng)民是中國社會(huì)的一個(gè)特殊階層，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，他們依自然的村落而居，卻常以家族為中心，形成一種由我而外的社會(huì)差序格局?！稗r(nóng)村的集中意義是自身繁衍，農(nóng)民是在內(nèi)心討生活，農(nóng)民的宗教是生活宗教?！盵1]農(nóng)民對(duì)土地有著特殊的情感，這種情感貫穿著鄉(xiāng)村生活的內(nèi)容。

“鄉(xiāng)”的古義是指兩人相向而坐，共享器中食物，“土”的古義是“地之吐生萬物”，“鄉(xiāng)土”意味著一種生活方式。鄉(xiāng)土是由鄉(xiāng)村生長而成的，它是一種情感、一種牽掛，或者說是一種“飛黃騰達(dá)”后的感恩和眷戀，一種流離失所中的靈魂安厝。一個(gè)出生在鄉(xiāng)土社會(huì)的人，不論走多遠(yuǎn)，他都不會(huì)忘記自己的童年，不會(huì)忘記自己童年生活的鄉(xiāng)土。如果說鄉(xiāng)村是一道風(fēng)景、一段美麗，有日出日落、縷縷炊煙，那么鄉(xiāng)土就是一種體驗(yàn)、一道感懷，有淡淡的思緒、濃濃的牽掛。風(fēng)景是客觀的，以物的形式顯現(xiàn)；體驗(yàn)是人為的，以情思的形式顯現(xiàn)。人生活于自然中，觀察它、體驗(yàn)它、作用它，物的風(fēng)景和人的體驗(yàn)結(jié)合就形成了一種文化，關(guān)于鄉(xiāng)土的文化。

鄉(xiāng)土文化是民族精神與物質(zhì)的交融凝結(jié)，是中華文化的根基。我們的民族和泥土是分不開的，我們的民族智慧是從厚厚的土里生長出來的。消逝了鄉(xiāng)村、改變了鄉(xiāng)土，卻舍棄不了那一段情緣、那一種感覺、那一種思緒，這種情緣、感覺和思緒就是鄉(xiāng)土文化。浮華之后尋求恬淡、過度人為之后返歸樸素從某種意義上闡明了這個(gè)道理。長期生活于大都市里的人擁有一座庭院是奢華，庭院中有一塊沒有被水泥覆蓋的泥土地，再在泥土地上種上幾株花草更是奢華中的奢華。鄉(xiāng)下人卻不同，鄉(xiāng)下有的是泥土地，有的是樹木花草，因此，長期生活于鄉(xiāng)下的農(nóng)民多不喜歡把花草樹木移到自家的庭院內(nèi)，多數(shù)的農(nóng)家庭院都被水泥蓋得嚴(yán)實(shí)，因?yàn)樵和獗M是樹木花草。需要是一種缺失，都市人和鄉(xiāng)下人對(duì)待環(huán)境的不同態(tài)度說明了他們的缺失不同，因而會(huì)生出不同的需要。人類文明發(fā)展到一定高度之后就會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏幕貧w。當(dāng)現(xiàn)代都市人穿行于鋼筋水泥澆筑成的空間時(shí)，會(huì)生出對(duì)鄉(xiāng)土生活的詩意向往。“我們對(duì)荒野自然的需要，是在于我們欣賞它的內(nèi)在價(jià)值，而非它的工具價(jià)值；這正如我們需要生活中其他的一些事物，如像我們需要音樂與藝術(shù)、哲學(xué)與宗教、文學(xué)與戲劇一樣?！盵2]我們眷戀鄉(xiāng)土的質(zhì)樸、粗野、甚至貧瘠，是因?yàn)檫@種質(zhì)樸、粗野、貧瘠中有我們靈魂的審美需要。日漸消逝的鄉(xiāng)村不但不能割斷人們對(duì)鄉(xiāng)土的情感反而能夠增加人們對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。

從形態(tài)上看，鄉(xiāng)土文化有物質(zhì)形態(tài)的，也有非物質(zhì)形態(tài)的。物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土文化是指留存于鄉(xiāng)村生活中的建筑、自然風(fēng)光，這是文化以物的形式在鄉(xiāng)村自然空間上的保留，它是我們先人的思想、情感、智慧的遺存，非物質(zhì)形態(tài)的文化是一套行為系統(tǒng)，如鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理規(guī)矩、風(fēng)俗禮儀等。文化是一套人類的行為綜合規(guī)則系統(tǒng)，這套系統(tǒng)是依賴于象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！懊總€(gè)人的‘當(dāng)前’，不但包括他個(gè)人的‘過去’的投影，而且還是整個(gè)民族的‘過去’的投影?！盵3]所以說，文化是歷史的，文化需要記憶來保存。在此意義上說，鄉(xiāng)土生活是我們民族精神的根基，不論走到哪里，作為我們民族的一員都會(huì)有一份對(duì)鄉(xiāng)土的情感。

二、鄉(xiāng)土文化作為德育課程的價(jià)值和內(nèi)容

鄉(xiāng)土生活中形成的鄉(xiāng)土知識(shí)和鄉(xiāng)土情感是兒童發(fā)展過程中不可缺少的養(yǎng)料，鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，是一種內(nèi)容豐富的課程資源。

鄉(xiāng)土文化作為德育課程的價(jià)值在于讓學(xué)生了解我們的文化是從哪里來的，我們對(duì)待事物的態(tài)度、行為方式是怎樣形成的，我們民族精神的基底是怎樣的。鄉(xiāng)土生活的內(nèi)容是農(nóng)民生活和農(nóng)村圖景，鄉(xiāng)土德育課程，本質(zhì)上看是研究繼承中國農(nóng)民生活道德的課程，然而這種研究不是簡單地照著農(nóng)民生活原本的樣子去模仿，而是要通過農(nóng)民生活原本的樣子去探索我們的當(dāng)代社會(huì)文明是怎樣在鄉(xiāng)土的基礎(chǔ)上一步一步發(fā)展演變而來的，對(duì)那些能夠代表民族精粹的東西加以繼承，對(duì)那些不能跟隨時(shí)代脈搏的東西加以改變或拋棄。研究鄉(xiāng)土德育課程就是要研究鄉(xiāng)村的生活道德，從具體的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土的德育價(jià)值。

鄉(xiāng)土文化作為德育課程的價(jià)值還表現(xiàn)在它適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。在當(dāng)下的城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，原本意義上的鄉(xiāng)村生活越來越遠(yuǎn)離人們的視界。鄉(xiāng)村的漸遠(yuǎn)帶來的結(jié)果是鄉(xiāng)土的淡忘。一個(gè)民族對(duì)其文明的緣起快要遺忘是這個(gè)民族最危險(xiǎn)的境遇。城市發(fā)展越快，城市文明越發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)土德育就越有價(jià)值。學(xué)生通過鄉(xiāng)土德育課程的學(xué)習(xí)能夠從本質(zhì)的意義上理解、體驗(yàn)我們的傳統(tǒng)道德，從而更好地適應(yīng)我們的時(shí)代。

鄉(xiāng)土德育課程內(nèi)容可以分為物質(zhì)形態(tài)的德育課程和非物質(zhì)形態(tài)的德育課程。物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土德育課程內(nèi)容主要包括鄉(xiāng)土自然風(fēng)光和鄉(xiāng)土建筑。通過鄉(xiāng)土自然風(fēng)光課程，學(xué)生可以學(xué)會(huì)欣賞自然、熱愛自然，養(yǎng)成良好的生態(tài)意識(shí)；通過鄉(xiāng)土建筑課程，學(xué)生可以透過中國農(nóng)民生存空間的變遷，了解中國農(nóng)民的生活方式和習(xí)慣，對(duì)鄉(xiāng)土形成直觀的感性認(rèn)識(shí)。非物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土德育課程內(nèi)容包括鄉(xiāng)土禮儀、鄉(xiāng)土藝術(shù)、鄉(xiāng)土游戲、村名地名等。不論是物質(zhì)形態(tài)的德育課程內(nèi)容還是非物質(zhì)形態(tài)的德育課程內(nèi)容都蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值。以鄉(xiāng)土禮儀的德育價(jià)值為例：交往禮儀可以讓學(xué)生了解傳統(tǒng)的待人接物方式；婚慶嫁取禮儀讓學(xué)生知道最小的社會(huì)細(xì)胞是怎樣建立起來的，社會(huì)關(guān)系是如何形成的，血緣和地緣是如何相互交織的；鄉(xiāng)土成人禮儀可以讓學(xué)生理解個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和責(zé)任擔(dān)當(dāng)；鄉(xiāng)土喪禮讓學(xué)生體驗(yàn)生命的意義，生命在世間如何來又如何去，學(xué)會(huì)如何珍愛生命；鄉(xiāng)土祭祀禮儀讓學(xué)生了解中國民族意識(shí)中對(duì)天地神明和祖先的敬畏，感受歷史的厚重，感知人與自然的和諧。

三、鄉(xiāng)土德育課程的開發(fā)

鄉(xiāng)土德育課程的開發(fā)需要考慮兩個(gè)問題，一是區(qū)分鄉(xiāng)土德育課程開發(fā)的不同層面，二是重視鄉(xiāng)村教師在課程開發(fā)中的地位和作用。

（一）區(qū)分鄉(xiāng)土德育課程開發(fā)的不同層面

鄉(xiāng)土課程開發(fā)可以從兩個(gè)層面展開，一是鄉(xiāng)村學(xué)校層面的鄉(xiāng)土課程開發(fā)，二是城市學(xué)校層面的鄉(xiāng)土課程開發(fā)，這兩個(gè)層面的鄉(xiāng)土課程開發(fā)是針對(duì)我國學(xué)校分布的實(shí)際狀況提出來的，在具體的課程開發(fā)過程中，問題的焦點(diǎn)不同，產(chǎn)生的作用不同，課程的表現(xiàn)形式也不同。

鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土德育課程開發(fā)。鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村學(xué)校具有得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)土德育課程資源。鄉(xiāng)村學(xué)校的兒童活動(dòng)于鄉(xiāng)村、學(xué)習(xí)于鄉(xiāng)村，在泥土中游戲，熟人社會(huì)單純樸素的人際關(guān)系在兒童心中留下了善良的種子。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校而言，鄉(xiāng)土德育課程存在于學(xué)校生活自身，不需要過多的人為雕飾，它需要的是社會(huì)的認(rèn)同和接納，如果鄉(xiāng)村之外的力量不以異樣的眼光來看待鄉(xiāng)村學(xué)校的兒童生活，那么他們就是幸福的。就德育課程本身而言，鄉(xiāng)土文化自身張揚(yáng)的是人與人、人與自然的愛與和諧。純樸的鄉(xiāng)土生活不需要強(qiáng)大的警察，愛與和諧是裁判人們行為的道德天平，從這一點(diǎn)來說鄉(xiāng)土文化是現(xiàn)代城市文明所不及的。如果城市沒有警察，城市就會(huì)失去秩序，而鄉(xiāng)村是很難看得見警察的，鄉(xiāng)村社會(huì)通過文化和道德維系著社會(huì)秩序。鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土德育課程應(yīng)以隱性課程形式為主，鄉(xiāng)土德育課程的主要矛盾不是開發(fā)的問題而是發(fā)現(xiàn)和提煉的問題，即如何發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土道德的愛與和諧。

城市學(xué)校的鄉(xiāng)土德育課程開發(fā)。多數(shù)城市兒童對(duì)鄉(xiāng)村是陌生的，他們與鄉(xiāng)村接觸的機(jī)會(huì)較少，較難體驗(yàn)到鄉(xiāng)村的自然和諧。遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村、陌生了鄉(xiāng)土，城市學(xué)校失去了文化的根。鄉(xiāng)下人讀書是為了進(jìn)城，城里人讀書卻不是為了回到鄉(xiāng)村，城里的家長不愿讓自己的小孩和來自農(nóng)村的小孩同上一個(gè)學(xué)校，這是曾被陶行知批判過的學(xué)校教育病。因此，對(duì)城市學(xué)校來說，開發(fā)鄉(xiāng)土德育課程是當(dāng)務(wù)之急，城市兒童尤其需要親近鄉(xiāng)村、感受鄉(xiāng)土，通過正式的學(xué)校課程將鄉(xiāng)土道德的愛與和諧種在兒童的心間，城市學(xué)校的鄉(xiāng)土德育課程應(yīng)以鄉(xiāng)土道德的愛與和諧為核心。就城市學(xué)校而言，城市學(xué)校的鄉(xiāng)土德育課程開發(fā)需要意識(shí)的重視更需要行動(dòng)的踐行，與鄉(xiāng)村學(xué)校的隱性鄉(xiāng)土德育課程形式相比，城市學(xué)校的鄉(xiāng)土德育課程應(yīng)以顯性課程形式為主。

（二）重視鄉(xiāng)村教師在課程開發(fā)中的地位

首先，鄉(xiāng)村教師是一個(gè)特殊的教師群體，他們被社會(huì)賦予美好、善良、無私、奉獻(xiàn)的內(nèi)涵，可又常與貧窮、落后、艱苦、無奈為伴。“甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)”成為社會(huì)賦予鄉(xiāng)村教師的一種境界。他們長時(shí)期生活于鄉(xiāng)村，工作于鄉(xiāng)村，與農(nóng)民、農(nóng)村的山水有著緊密的聯(lián)系，親緣、地緣的紐帶讓他們對(duì)鄉(xiāng)土文化具有真實(shí)的體驗(yàn)和理解。

其次，鄉(xiāng)村教師專業(yè)內(nèi)涵的特殊性。鄉(xiāng)村教師專業(yè)內(nèi)涵特殊性就是“鄉(xiāng)土性”，鄉(xiāng)土性具體表現(xiàn)在鄉(xiāng)村教師的專業(yè)理念、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力之中。鄉(xiāng)村教師除了具有一般城市教師具有的專業(yè)理念之外，還要習(xí)慣于鄉(xiāng)村生活，了解鄉(xiāng)土文化，要有扎根鄉(xiāng)土的熱情和愛心。鄉(xiāng)村教師需要有鄉(xiāng)土情結(jié)，不論他們?cè)瓉淼纳瞽h(huán)境是在鄉(xiāng)村還是在城鎮(zhèn)，一旦成為鄉(xiāng)村教師就要有服務(wù)于鄉(xiāng)土的理念。有了鄉(xiāng)土理念，他們才能在鄉(xiāng)村“下得去、留得住、教得好”。從上述意義上說，鄉(xiāng)村教師需要有比一般城鎮(zhèn)教師更高的教育境界，他們對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校教育的理解不是從社會(huì)功利的角度出發(fā)，而是從文化存在與文化傳承的角度出發(fā)的。

最后，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)責(zé)任具有不可替代性。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村生活中的“文化人”，鄉(xiāng)土文化在他們的教師職業(yè)生涯中留下印跡，這些印跡會(huì)以各種形式進(jìn)入他們的課堂，進(jìn)而影響學(xué)生。雖然他們沒有明顯地意識(shí)到要去傳授鄉(xiāng)土文化，但鄉(xiāng)土文化已融入他們的言行之中，他們被鄉(xiāng)土文化熏染，成為生活在鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)土教師”，鄉(xiāng)土教師自身成為鄉(xiāng)土文化的一部分，他們的行為已經(jīng)成為自覺的無意識(shí)。鄉(xiāng)村教師需要具有鮮明的鄉(xiāng)土德育課程意識(shí)，在日常的教學(xué)工作中他們要主動(dòng)地將鄉(xiāng)土文化納入學(xué)校的課程體系，通過顯性或隱性的課程形式傳播鄉(xiāng)土文化的核心價(jià)值。同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校的教師還要和城市學(xué)校的教師進(jìn)行平等合作，建立鄉(xiāng)土德育課程資源共享平臺(tái)，為鄉(xiāng)土德育課程開發(fā)做出貢獻(xiàn)。

[1]畢世響.鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧[D].南京師范大學(xué),2002.

[2]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉爾，葉平,譯.長春:吉林人民出版社,2000:64.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[G]//費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集(五).北京：中國群言出版社,1999:329.

【吳亮奎，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所，副教授】

責(zé)任編輯/李 敏

*本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究2015年度項(xiàng)目“鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的社會(huì)支持研究”（2015SJB119）研究成果。