林公六年前出版有《玩陶集》，收自制青花、粉彩、龍泉青瓷等90余件，囑我為序，因?qū)憽段娜水嫷拇缮夏鶚劇芬晃?。今林公又有《遼彩新韻》出版，收其近年所制遼三彩瓷80余件，再囑我作序。我實不敢稱“序”，因我一向認為作序須有三條件：一是長者，二為師尊，三是同道中的佼佼者。我三條件均不具備，何敢稱“序”？所以，只好為自己設(shè)一貫例，所有盛情命我作序的長者，我均置題，以示尊重。多少年來，正是因為有這么多信任和喜歡我的長者，才有我今日的快樂與充實。這就像本文的題目，如果沒有遼寧，就不可能有遼代陶瓷的重生與輝煌。

一

20世紀(jì)20年代初，在北京琉璃廠的古玩市場里出現(xiàn)了一種工藝粗糙、紋飾質(zhì)樸，與中原和南方風(fēng)格迥然不同的瓷器，人們不知道這種瓷器出自何處，只知道是從東北地區(qū)流出來的，于是就稱其為“北路貨”。后來由于金毓黻的偶然發(fā)現(xiàn)，人們才知道原來“北路貨”就是千年之前的遼代陶瓷。

金毓黻第一次發(fā)現(xiàn)并確認有“遼瓷”的時間是民國十九年（1930年）4月22日，地點是遼寧沈陽。他曾在這一天的《靜晤室日記》中寫道：“大東邊門外有農(nóng)戶掘土得一瓦棺，其形甚小，與在遼陽出土之瓦棺相似。棺前有花紋，鐫字開泰某年，登仕郎賜紫緋魚袋孫某，蓋遼代所葬也。又有古瓶一、燭臺二。白子敬舉以相告，余囑送博物館保存?！边@座遼墓讓金毓黻放心不下，12天之后，他親往墓地考察，其情形在當(dāng)天的日記中也有記載。當(dāng)時金毓黻正在遼寧省政府秘書長任上，但他對學(xué)術(shù)和考古之事仍親歷親為，其學(xué)者風(fēng)范，令人敬佩。

沈陽發(fā)現(xiàn)的這座遼墓的價值，顯然在金毓黻的遼史研究中占有一定的份量。1931年1月，金先生又在遼寧省教育廳編譯處編輯出版的《東北叢鐫》上發(fā)表了《遼金舊墓記》一文，再次述及沈陽發(fā)現(xiàn)的遼孫允中墓，并在插圖中刊發(fā)了“孫允中石棺”和“孫允中墓內(nèi)發(fā)見之物”兩幅圖片。從后一幅圖片中可看到墓中出土的青釉黑花瓶。從器型上看，這件瓶正如金先生所說，為壺形，莊重古樸。據(jù)曾與金毓黻先生一起籌備國立沈陽博物院、見過此瓶的佟柱臣先生在《中國遼瓷研究》中說：“黑花瓶屬于遼瓷的證據(jù)是，石棺前上角刻有‘遼開泰七年歲次戊午承奉郎守貴德州觀察判官大理司直賜緋魚袋孫允中。遼圣宗耶律隆緒開泰七年為1018年，貴德州為今遼寧鐵嶺，可證該墓石棺中出的青釉黑花瓶屬遼中期。青釉黑花瓶高25.2厘米，腹部最大直徑14.2厘米。肩部和下體均繪有野菊，而器面三個六角形中，繪有高士、立鶴、伏兔，草叢之間，一兔驚顧。此等野菊與野兔，均為契丹民族游牧生活中習(xí)見的景物，亦為遼瓷的寫實畫面。這是遼瓷中第一件出土地點最清楚、年代最明確、而為金毓黻先生最早向?qū)W術(shù)界發(fā)表的遼瓷。金先生當(dāng)為遼瓷之父?！睆倪|朝初始有遼瓷到1930年的遼寧，一千年的時光，任誰也難以想到，遼瓷竟與遼寧有著這樣的因緣際會。如果沒有遼寧的發(fā)現(xiàn)，如果沒有金毓黻的考察，遼瓷不知還要在地下沉睡多少年。

在此之后，金毓黻先生對遼瓷多有關(guān)注，據(jù)佟柱臣先生介紹，金先生還是發(fā)現(xiàn)赤峰缸瓦窯遼代窯址的第一人。而陪同金先生發(fā)現(xiàn)缸瓦窯的另一位學(xué)者也是遼寧人，即最早對遼瓷進行系統(tǒng)研究的李文信先生。大約正是受當(dāng)年隨金先生考察缸瓦窯的啟發(fā)，或受其影響，從那時開始，李文信先生即進入遼瓷研究領(lǐng)域。他曾主持多個遼墓和遼代窯址的發(fā)掘與調(diào)查，對當(dāng)時出土的近千件遼瓷分門別類地做了系統(tǒng)的考察與研究。1958年，他發(fā)表了《遼瓷簡述》一文，這是李文信先生研究遼瓷最具代表性的文章。在這篇文章里，他第一次給遼瓷下定義：“此處所謂遼陶瓷，系指遼土燒造和遼人使用的輸入陶瓷器而言，包括硬質(zhì)日用瓷器和單色或三色釉陶器，素陶器不錄；在時間概念上是以契丹建國開始至滅亡為止的，即由907年（康天祐四年、后梁開平元年）至1124年（北宋宣和六年）的二百多年間為限，而建國以前和西遼時期，因無資料，皆不討論。在地理分布上，則以東北遼、吉、黑三省及內(nèi)蒙古自治區(qū)和河北、山西兩省北部出土物為主。本土燒造的瓷器應(yīng)為遼瓷正品，而中原傳入的瓷器雖也是遼人日常用物，但它不具備遼瓷特色而為中原各窯所燒造，故只能算作遼土使用的瓷器而不能用它們來代表遼代陶瓷技術(shù)文化?！边@是中國學(xué)者給遼瓷下的第一個定義，在遼瓷研究史上具有里程碑的意義。同時在此文中還將遼土燒造的即狹義遼瓷概括為四類，將遼瓷中最具特色的雞冠壺分為五種基本類型。1962年，李文信與朱子方合作，在文物出版社出版了《遼寧省博物館藏遼瓷選集》，這是國內(nèi)外第一部遼瓷作品集，在遼瓷研究領(lǐng)域頗具權(quán)威性與影響力。直到今天，遼瓷研究中的許多成果都是李文信當(dāng)年確立的，他的這些研究成果仍為陶瓷界所延用。

李文信之后，遼瓷研究在中國不斷深入。令人欣慰的是接續(xù)金毓黻、李文信遼瓷研究史上兩位先學(xué)的后來學(xué)者幾乎都是遼寧人，如馮永謙、佟柱臣、關(guān)寶琮、路菁等。如今，林公又以遼寧人的身份，復(fù)制和創(chuàng)新遼三彩，出版《遼彩新韻》一書，讓遼瓷走進大眾欣賞與實用的視野，成為遼瓷新生第一人。遼瓷千年史，不僅在遼寧發(fā)現(xiàn)與研究，更在遼寧輝煌與傳承。由此說來，如果沒有遼寧和遼寧人的發(fā)現(xiàn)、研究與傳承，中國陶瓷史上，可能不知何時才能有“遼瓷”一名，遼三彩也不會像今天這樣重獲新生與光大。

二

我們知道，林公在為官之余，離休之后，曾以詩、書、畫名世，70歲之后迷上陶瓷制作，曾數(shù)次到江西景德鎮(zhèn)和浙江龍泉，親身體會和坯入窯，掛釉繪彩的工藝過程，并創(chuàng)作出一大批瓷畫作品，結(jié)集成書，謂之《玩陶集》。80歲之后又迷上遼三彩，三上赤峰，拜著名陶藝專家、郝家窯的郝中立先生為師，親手刻制燒造了一大批遼三彩，圓了自己多年的一個夢想，終于實現(xiàn)了玩陶制瓷的第二次飛躍。

一般人難以體會甚至理解林公對于陶藝的愛好與興趣。他開始學(xué)制遼三彩是在2010年。那一年他80歲，帶著兒子林曉東到赤峰，最多時他會在郝家窯呆上半個月不回家。每天早上七點就到窯上，中午在窯場吃點飯，晚上六七點才回到住地。那段時間他每天都是一身的泥水，一身的釉彩，活像個做泥活的老農(nóng)，又恰似窯場里的老窯工。他在郝師傅的指導(dǎo)下，在半干不濕的泥胎上游刀馳騁，或?qū)懟蚩?，或畫或抹，再苦再累，他也興趣其中，每天都是如癡如醉，十分愜意。

五年下來，終于有了收獲，當(dāng)有一天他把最后一批親手燒制的遼三彩從赤峰運回家中的時候，興奮得一夜未眠。他把這些三彩瓷都擺到書房的地板上，然后盤腿而坐，一件一件地端詳、欣賞、撫摸、琢磨，一會兒興奮地站起來，一會兒又若有所思地坐下去。撫摸這個，端詳那個，一遍又一遍，擺弄來擺弄去，像親昵自己膝下的孩子，卻不知，他自己此時倒像個孩子。這樣的情狀，誰能想到他已是一位84歲的老人了。此情此景，讓我想起林公對我說過的一句話：“通過這十幾年制陶的過程，我深刻體會到，心領(lǐng)神受的玩陶是老年人穩(wěn)定心態(tài)、陶冶性情最好的養(yǎng)生之道?！?/p>

這當(dāng)然是林公的性情而謙遜之言，其實他對遼三彩的燒制過程，不僅僅是“陶冶性情”和“養(yǎng)生之道”，更重要的是他對遼代文化的重視與研究，對遼瓷藝術(shù)的繼承與發(fā)揚。

遼寧人清楚，林公在任副省長之時，最重視地方文化建設(shè)，任內(nèi)建樹頗多。離休之后，仍關(guān)心文化事業(yè)，且親歷親為。同時他對任內(nèi)所為多有反思，曾多次說過：在阜新市長任內(nèi)，沒有很好地重視遼文化的挖掘與整理，是個很大的遺憾。因為阜新當(dāng)年是遼代的懿州，蕭氏后族所在地，遼代文化積淀豐厚，自己沒有認識到阜新的這種文化優(yōu)勢，沒有將這種文化做成品牌，很后悔。

大約正是因為這種反思的結(jié)果，2011年，我參與林公主編的《中國地域文化通覽》遼寧卷的編寫，在此書大綱的數(shù)次討論中他都強調(diào)遼瓷在遼寧文化中的歷史地位與藝術(shù)價值，基于他的提議，才增加了由我執(zhí)筆的“遼寧陶瓷藝術(shù)”一節(jié)，這是文獻典籍中第一次出現(xiàn)對遼寧陶瓷發(fā)展歷史的系統(tǒng)性總結(jié)，從而確立了遼瓷和遼寧的關(guān)系。實際上，那時候林公已到赤峰郝家窯開始學(xué)習(xí)燒制遼三彩了。在他身上，那種繼承與發(fā)揚遼代文化的情結(jié)始終不能讓他閑下來，正如他在本書自序中所言：“這些年，我經(jīng)常感到掩埋在遼海大地下的遼文化，特別是遼三彩在呼喚著我們。把千年來壓在老山背后銷聲匿跡的遼三彩挖掘起來，使其重見天日大放異彩，這是我在職期間未有完成的任務(wù)。我用離休后這段時間補這一課?！庇诖送瑫r，他對遼文化也多有所思。

林公是個頗具人文情懷的人。他老來不閑，喜歡思考，喜歡做事，即使休閑也閑得有意義。他不時會約一撥有文化又投緣的人到他家里，在院中的藤花架下品茶聊天。話題自然都是與文化有關(guān)的，更多的時候他喜歡和我聊陶瓷，說遼代文化。他曾對我說：“契丹是一個偉大的民族，也是我們的祖先。這是一個善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的先人，給我們留下了許多寶貴而精彩的文化遺產(chǎn)。陶瓷不說，我們現(xiàn)在能看到的那些沿長城修建的古塔古寺，多數(shù)是遼代建的，每一座都令后人驚奇，如遼陽白塔、義縣奉國寺、朝陽北塔、山西應(yīng)縣釋迦塔、大同上寺下寺等，都是全國重點文物保護單位，并成為世界文化遺產(chǎn)?！彼€特別地對我強調(diào)：“我們在研究中國遼代史時，要特別注意草原文化的位置與作用，了解草原文化與中原文化融合、交流而形成北方地域文化多元化的特色。實際上，自契丹族在北方廣大地域建立遼代王朝后的千年來，除明代二百多年是漢族統(tǒng)治以外，其他800多年的歷史都是由契丹、女真、蒙古、滿族等少數(shù)民族統(tǒng)治的，由此才形成了中國北方多民族融合的、各具特色的多元文化?！边@種對遼代文化的體認和開闊的文化思路，在當(dāng)今的官員層級中，實為少見。

也正是因為有了這樣的歷史觀和文化見識，才使林公開始對遼瓷文化進行深入的審視與研究，才有了遼三彩在遼寧大放異彩的結(jié)果。

三

遼三彩是受唐三彩影響，運用中原技藝和本民族的獨特藝術(shù)手段燒制出的適合契丹人生活習(xí)慣和藝術(shù)欣賞情趣的低溫彩色釉陶制品，并通過色彩、紋飾、器型等，表現(xiàn)出鮮明的民族性格和時代氣質(zhì)。遼三彩多用黃、綠、白三色釉，與唐三彩的區(qū)別除胎土不同外，主要是不用藍色，施釉不交融，釉面少流淌。遼三彩在20紀(jì)初為世人發(fā)現(xiàn)后，并沒有引起大的注意，隨著金毓黻先生對遼瓷的發(fā)現(xiàn)和李文信的系統(tǒng)研究，遼三彩的價值才逐漸讓人認識。到了20世紀(jì)80年代以后，隨著收藏?zé)岬某霈F(xiàn)，遼三彩出現(xiàn)仿品。這些仿品的出現(xiàn)，雖然使得藝術(shù)品市場魚龍混雜，客觀上卻探索和恢復(fù)了遼瓷藝術(shù)的燒造。但這也僅限于仿制，而未見從文化史的角度和自覺意識上對遼三彩的繼承、發(fā)揚與創(chuàng)新。只有從林公的《玩陶遼三彩》開始，才算是真正有了對遼瓷在繼承基礎(chǔ)上的系統(tǒng)燒造與創(chuàng)新。林公所制遼三彩，從創(chuàng)新角度看，大致有以下三個方面。

首先是器型與釉色上的創(chuàng)新。

傳統(tǒng)的遼三彩器型主要是生活用具，有穿帶壺、龜形壺、兔形壺、雞冠壺、海棠式長盤、蓮花式碟、印花暖盤、三角形碟等。林公此次所制三彩器，有遼瓷中的傳統(tǒng)器型如雞腿瓶、雞冠壺、鳳首壺等，但更多的是與現(xiàn)實生活相關(guān)的新器型，如細口瓶、雙耳瓶、雞心尊、敞口尊、四方斗、筆筒、卷缸、璽印、碗、缽等。

在器型上，林公還能集古創(chuàng)新，如在這批作品中有一組12件仿商周出土古陶器型的遼三彩器，每一件上都刻有出土?xí)r間和地點。這種將商周古陶器型與遼三彩釉色結(jié)為一體燒制出的藝術(shù)品，古樸大方，拙中有巧，給人一種不同尋常的審美沖擊力。

再有是大件器型的燒制，如高45厘米的雞心尊，一面寫意刻花石畔牡丹，一面為自作詩和長款題跋。器型碩大，渾圓飽滿，沉實敦厚，豪放渾然，古樸中不乏典雅，純靜里蘊涵靈秀，既有傳統(tǒng)意味，又具時代美感。

在釉色上，林公這60余件作品大部分為三彩釉，其中也有黃釉、白釉、黑釉、褐釉、綠釉等。三彩釉中以白、綠、黃三色為主。對于這三色，林公有著自己的體會：“遼三彩中為什么多用白、綠、黃三色，我想是契丹人始于天然、載于天道之故，反映這個馬背上民族對大草原對馬牛羊的眷戀。人畜共存，載于天道。畜牧所食之草，春夏是綠色的，秋冬是黃色的，牲畜吃了綠黃的草轉(zhuǎn)化的奶是白色的。出窯的三彩，其白如乳，其綠如草原，這是我出于熱愛敬仰遼文化的感悟。與草原共存，與畜牧共存，這是契丹、女真、蒙古族可敬可愛之處。他們最重視生態(tài)的保護，視生態(tài)為生命，視保護草原愛護牛羊為天道。”這是林公對契丹民族敬畏自然的禮贊，更是對遼三彩釉色的獨到理解。這大概也是他獨愛遼三彩、燒造遼三彩的初衷。

在對釉色的具體使用上，林公也有自己的體會和方法。遼三彩釉和景德鎮(zhèn)的青花、粉彩釉料不太一樣。景德鎮(zhèn)的青花、粉彩料是糊狀，而遼三彩的釉料是水湯狀，且多含鐵。鐵易沉淀，所以要邊畫邊不斷攪動。同時這種湯狀料不易停留，在胎面上難以坐床。為了使畫面的釉色留住，必須將畫刻在陶胎上，這樣就能使導(dǎo)流釉液凝留在刀痕之中，使其與底釉分界，由此形成寫意畫，并能三彩分明，效果顯著。

其次是文字題款上的創(chuàng)新。

當(dāng)年的遼三彩是“有圖無字”，不僅沒有漢字，甚至連契丹文字也沒有。林公所制遼三彩幾乎每一件上都有文字，或是書法自作詩，或是名篇佳作，如《陋室銘》《茶經(jīng)》《心經(jīng)》《岳陽樓記》《愛蓮說》等。一件細口瓶上題有林公最喜歡的《菜根譚》中的一段：“日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍?！边@或許就是他老來自勉的座右銘吧。而在書體上，不僅有行書，還有草書和篆書。這些書法剛勁有力，比紙上更具精神。由此在一件三彩作品上，就形成了中國瓷、中國畫、中國詩、中國書法、中國印等五種最具中國特色的藝術(shù)符號于一體，并有紀(jì)年和名款，從而為遼三彩這種陶瓷藝術(shù)注入了新的內(nèi)涵與生命。

其三是寫意刻花上的創(chuàng)新。

一千年前的遼三彩紋飾大都是印花，由工匠壓模制成。林公此次創(chuàng)燒的遼三彩瓷紋飾則全是寫意刻花，方法與工藝都有很大的改變，既是一種創(chuàng)新，更是一種進步。不僅是工藝上的進步，最重要的是增加了紋飾的意境與書卷氣。

刻花的目地是留住釉料，所以釉料花色的濃淡變化也就決定刻紋的深淺度。刻紋飾的工具如同篆刻刀一樣的鐵筆，在瓷胎上刻花或是寫字，先要胸中書畫，再是眼中書畫，然后才是筆下書畫，不能刻錯寫錯，因為瓷胎不能修補。所以要一筆一劃，既是刻，又是寫。這個過程既滯且澀，還須用力，力的把握很有學(xué)問，只有該深的深，該淺的淺，刻寫出的字和紋飾才有變化，才有精神。這種瓷胎上刻劃的過程讓林公很上癮，盡管很累，但他一坐就是三個小時，不知疲倦，不知時間，有時刻得手腕都僵硬了，但他仍是樂此不疲。

這種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的刻寫紋飾，讓釉色更加溫潤，紋飾更加活脫，三彩上的寫意畫，看上去幾乎與紙絹畫沒有多少區(qū)別。而林公選擇的題材也多具文人色彩，如牡丹、松樹、杮樹、菊花、蘭花、水仙花、玉米、果蔬等，再加上書法詩文題款，其書卷氣躍然三彩之上，這是千年之前的遼瓷所不具備的。

林公刻繪燒制遼三彩五年，不僅自己終獲成功，其隨行的兒子?——沈陽理工大學(xué)陶瓷專業(yè)副教授、遼寧省工藝美術(shù)大師林曉冬也同樣創(chuàng)獲頗豐。他的遼三彩瓷雕《古道飛蹄》一舉奪得遼寧省工藝美術(shù)創(chuàng)作大賽金獎，父子雙雙成為傳承遼瓷藝術(shù)的新一代遼寧陶人。

今年盛夏八月，我陪同林公到遼陽參觀考察遼時“五京七窯”之一的冮官屯古窯，當(dāng)時省考古隊正在現(xiàn)場發(fā)掘。冒著酷暑，林公不辭辛勞地在太子河邊的發(fā)掘工地里爬上爬下，看遍了每一個窯場，探察了所有的窯坑，后背的衣服都被汗水濕透。他像個小學(xué)生請教老師一樣，抓住當(dāng)時考古隊的負責(zé)人梁先生問個不停，從窯場到窯具，從窯口到器型，從胎質(zhì)到釉色，逐一詢問，問題之細之專業(yè)，讓在場的許多人都頗為驚嘆。從冮官屯回來，大約是遼寧在遼代東京時的古窯激勵著他，或許還有金毓黻、李文信等遼瓷先哲們鼓舞著他，于是林公開始著手編輯《遼彩新韻》。如今，此書即將付梓，遼瓷于千年之后，又在遼寧添上華彩的一筆。故此我說“因為遼寧，所以遼瓷”。

作者簡介：初國卿，1957年生于遼寧北票市。1982年畢業(yè)于沈陽師范大學(xué)中文系并留校任教。曾任《大眾生活》《車時代》總編輯，《沈陽日報》專副刊中心主任?，F(xiàn)為遼寧省散文學(xué)會會長、沈陽市作家協(xié)會副主席、沈陽文史館館員、《沈陽日報》編審，遼寧大學(xué)、沈陽師范大學(xué)特聘教授。著有《唐詩賞論》《佛門諸神》《沈陽陶瓷圖鑒》《期刊的CIS策劃》等；主編《三李詩鑒賞辭典》《遼海名人辭典》等。出版散文集《不素餐兮》《春風(fēng)啜茗時》《當(dāng)時只道是尋?！贰稖\絳軒序跋集》。作品曾入選大學(xué)教材與多種選本，獲第三屆“遼寧文學(xué)獎”。