黃輝

“自昔厭喧囂，執(zhí)志好棲息。嘯歌棄城市，歸來事畊織?！保ā妒季由綘I室詩》劉峻）。想必魏晉南北朝時的城市喧囂也不過是車馬叫賣之聲，盡管如此那時的詩人們還是不愿意在城里待著，向往“香風(fēng)鳴紫鶯，高梧巢綠翼?！保ā妒季由綘I室詩》劉峻）。人類文明從原野中走來，基因里帶著鄉(xiāng)土。一百多年后，詩人孟浩然把那份鄉(xiāng)韻寫得至今讓人回味：“綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻?！保ā哆^故人莊》孟浩然）然而，一千多年以后的今天，當(dāng)霧霾成了熱詞，那些曾糾結(jié)鋼筋水泥的叢林和擁堵的交通的心中又蒙上了一層揮之不去的“可吸入顆粒物?！币虼诉@個“想說愛你不容易”的城市，成了人們心中的結(jié)。當(dāng)膨脹的經(jīng)濟(jì)欲望和躁動的社會心態(tài)警醒了人們的理智，那份鄉(xiāng)愁涌上心頭，人們也就更想“采菊東籬下，悠然見南山?！保ā讹嬀啤て湮濉诽諟Y明）了。

鄉(xiāng)村韻味是人文風(fēng)尚和民俗風(fēng)情之韻

一個扎著籬笆的農(nóng)家小院，秋日的夕陽斜射在一簇簇菊花上，白色的菊花泛著紅暈，黃色的菊花變成橙色，抬眼望見黛青色的山巒環(huán)繞，層層疊疊。除了微風(fēng)吹拂，山鄉(xiāng)一片寂靜，此時無論多么躊躇的人，也可以“心遠(yuǎn)地自偏”了。

“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”《易·賁》。人文，是一個文化范疇，核心要素是“人”，是人的意志，人的品行、人的修養(yǎng)，是樸實醇厚的家風(fēng)所培養(yǎng)的知書達(dá)理，謙遜厚道；風(fēng)尚則是風(fēng)氣和習(xí)慣，是待人接物，是通情達(dá)理，是帶給人們一種愉悅的心情和純粹與不凡的感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和品位。

很多傳統(tǒng)村落或在村口或在村中，都有一顆老樹，或松柏或榆槐，它似乎是一個村莊的標(biāo)志，它的根脈牽掛著全村的人，當(dāng)年生產(chǎn)隊分配下地干活，都聽那棵老樹上掛著的鐘聲，當(dāng)然，還有日本鬼子進(jìn)村，《地道戰(zhàn)》里，老鐘叔敲的也是那口鐘。而那棵樹下，基本上就是一個村子的會議中心，是信息集散地，也是村民議事廳。每天早晨，或者傍晚大家都會自覺地聚在大樹下，村里的大事小情，婆媳妯娌的那些糾纏不清的事，在這棵大樹底下基本上都能解決。因為這里有長輩的威嚴(yán)和晚輩的尊重，有叔叔、大爺、嬸子、大媽的親戚關(guān)系，礙于情，歸于禮，協(xié)調(diào)了鄰里糾紛，化解了村民矛盾。這就是鄉(xiāng)情。

走在安徽的古村落里幾乎見不到廟宇，但都有宗祠，似乎徽州人更崇拜祖宗。祠堂上擺著世代先人的牌位，兩側(cè)是祖訓(xùn)家規(guī)，每逢節(jié)慶，后人都會自覺來磕頭敬香。如遇重大事件或有家族變故，這里又是向祖先表決心，讓祖先見證的地方。高堂的威嚴(yán)，祖先的威懾，警示后人遵規(guī)守信，勤勉持家。遵守祖訓(xùn)，是盡孝道，是維護(hù)一個家族的尊嚴(yán)，也是道德規(guī)范?！对鴩矣?xùn)》中說：“家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字?！?/p>

中國人的家訓(xùn)是家族的道德規(guī)范，是中國人期望家風(fēng)長久流傳的戒律?！耙孕楸?，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味?！保ā陡呤霞矣?xùn)》（明）高攀龍）這就是家風(fēng)。

老大媽的慈眉善目，老大爺?shù)暮┖駱銓?，首先拉近了人與人之間的距離。一句“家里坐吧”。一聲“喝點水吧”。僅是這樣一點問候，就能打消初來乍到的陌生感。只有接受才能融入。我們今天習(xí)慣把農(nóng)家旅游接待戶叫“民俗戶”，就是因為他保持著農(nóng)家質(zhì)樸的民風(fēng)和鄉(xiāng)土的民俗，而民俗恰恰就是農(nóng)民的生活習(xí)俗，是在自然生態(tài)環(huán)境中形成的生活習(xí)慣，以及由于不同文化和歷史原因所創(chuàng)造的生活方式。民俗培育了社會的一致性，民俗文化增強了民族的認(rèn)同，強化了民族精神，塑造了民族品格和集體遵從。不同的生活習(xí)慣和民族信仰也造就了不同的民俗文化形態(tài)和人文風(fēng)情，這正是中華民族豐富的文化內(nèi)涵。

“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。 從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！?（《 游山西村》陸游）

別嫌我們農(nóng)家的粗茶淡飯，現(xiàn)在年景好了，有雞有肉的足夠你吃，別看這重巒疊嶂，柳綠花叢中就是我們的村莊。鑼鼓笙簫演繹著古樸的民風(fēng)，農(nóng)家人實在，歡迎您再來??！

一切都是那么自然、真誠。這不是一種鄉(xiāng)風(fēng)嗎？

鄉(xiāng)村韻味是建筑特色和自然生態(tài)之韻

白墻灰瓦的徽州村落，枕河而棲的江南水鄉(xiāng)，鑿石而建的崖上人家，木樓吊腳的千戶苗寨，其獨特的建筑風(fēng)格和鮮明的建筑特色，傳達(dá)了一個鄉(xiāng)村文化的形象特質(zhì)。

“高墻白屋，灰瓦飛檐”，成就了徽州村落的獨特景觀?！拔逶莱臁?、“四水歸堂”是徽派建筑的主要特征?；罩堇戏孔佣嗍且蕴炀晒狻⑼L(fēng)及與外界溝通。樓上開闊，俗稱“跑馬樓”。天井周沿，有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。 徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，自古有“無山無水不成居”之說。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。這些融徽州人智慧的高堂大宅，正是徽州的符號。明代《徽州》詩曰：“山繞清溪水繞城，白云碧嶂畫難成。日斜猛虎峰頭度，雨歇游魚鏡里行。處處樓臺藏野色，家家燈火讀書聲?！?/p>

“水鄉(xiāng)路水云鋪，家家門前一把擼”。江南的水鄉(xiāng)一副素雅的山水畫，筆墨點染了中國的近代史。走在濕潤的小巷中，踏著長滿苔蘚的石板路，靜靜地和自己的心聊聊天。深深地、長長地，似乎永遠(yuǎn)也走不到盡頭的水巷，有講不完的古往今來。青石砌成的高低不平的院圍，掩住了庭院深深，深邃得看不透那里曾經(jīng)發(fā)生的日月惆悵，偶爾一枝綠葉頂著一兩朵淡淡的小花從院墻上探出頭來，就像一曲古琴彈罷的余韻，使小巷顯得更加裊裊地幽深。

太行深處山勢險峻，懸崖陡立，然而就在這崖壁之上，懸掛著一個叫郭亮的小村莊。有詩曰：“千仞絕壁立太行，高闊雄險在郭亮。崖上耕織農(nóng)家樂，清風(fēng)白云拂石房?！贝迩f到處都是取自太行山的石頭。走在街上，有太行山的回聲；坐在村口，有太行山的質(zhì)感。街街巷巷、老宅高墻，甚至雞窩豬圈，一概由大小方圓不等的石頭壘成。 石頭雕刻出來的郭亮，帶著特有的原始樸拙、地老天荒一般的氣息，與山渾然一體。作為太行山的一部分，她自帶著山的古老和傳奇，也是山最為靈性的片段。

貴州西江苗寨，木結(jié)構(gòu)搭起的吊腳樓依山而建，鱗次櫛比。據(jù)說是千百年前歷盡艱辛，這個歷史上“吃千個水井，住萬個屋基”，過著顛沛流離生活的民族，朝著太陽落坡的地方尋找故鄉(xiāng)，他們?yōu)樯婵範(fàn)?，用心血養(yǎng)育了生命和神話，他們信仰萬物，崇拜自然，和一切生靈共生息。他們用已經(jīng)故去的水牛的骨頭熬成骨膠，和著白色涂抹在屋脊上，中間高高的懸掛一座威武的牛角，苗家人認(rèn)為水牛是他們的保護(hù)神。能歌善舞的苗家人把歌唱成了生活，把舞跳出了色彩。苗家人就是在這樣與自然的取舍中誕生了這樣的特色苗寨。

幾千年的中華文明，不同特色的建筑形式都是經(jīng)久不衰的文化符號，代表這個民族的生存狀態(tài)和這個民族的智慧和信仰，是人們心目中家的形象。

民風(fēng)的淳樸，是和諧、文明的基礎(chǔ)，就像山水一樣，自然、純美，最能賞心悅目?，F(xiàn)代人，尤其是都市人，更希望返璞歸真，就是希望突破污濁，沉淀喧囂。在那青山秀水之中去享受那一份清新淡雅，質(zhì)樸和實在。正如同蘇東坡所言：“采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也”。 郭沫若在《我的童年》中說：“大約就是因為山水比較清秀的緣故吧，一般的人文風(fēng)尚比起鄰近的村鎮(zhèn)也覺稍有不同?！?/p>

這些點綴在清秀山水中的鄉(xiāng)村，不正是一種鄉(xiāng)韻嗎？

鄉(xiāng)村之韻是傳統(tǒng)習(xí)俗和禮樂文化之韻

魯迅先生的《社戲》中曾描述江南水鄉(xiāng)特有的一種臨河戲臺。它根據(jù)江南水鄉(xiāng)河港交錯、水面寬闊的地形特點，跨河或臨河而建，看戲的人則搖著烏篷船，停泊在戲臺下，邊看戲邊吃糕餅、水果、瓜子。

有一首歌中唱到：暮色里，舊歌戲，鄉(xiāng)間草臺唱不已。搖篷船，聽幾曲，胡琴咿呀漁光寂。

在傳統(tǒng)村落布局中，每個村中心都建有廟堂，同時都有一座戲臺。這可以說是一個村子的文化中心。每當(dāng)年節(jié)時，尤其是傳統(tǒng)廟會的時候，戲臺上鼓樂喧天、笙管齊奏，戲臺下濟(jì)濟(jì)一堂，人頭攢動。臺上演的也都是棄惡揚善，昭雪申冤。這些戲劇不但豐富了村子里的文化生活，也塑造了村里人的人文世界，人們會以戲文中的故事和言詞進(jìn)行比較甄別、教育兒女、明辨是非，這是社戲的一大功能，其教化作用是最具有普及性和認(rèn)同感的。正所謂“舞臺方寸懸明鏡，優(yōu)孟衣冠啟后人”。

清代學(xué)者淩廷堪說：“上古圣王所以治民者，后世圣賢之所以教民者，一‘禮字而已”。意思是說，上古圣王治理民眾的方針，以及后世圣賢教育民眾的方法，都可以最終歸納為“禮”這一個字。西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這套制度之所以為后世所稱道，因為它是以道德為核心而建立起來的，由此確立了道德在治國理念中的主導(dǎo)地位，這對于中國歷史的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。到了春秋時期，由于王室衰弱，諸侯爭霸，這套制度瓦解了，世道大亂，史稱“禮崩樂壞”。貴族們?yōu)榱藱?quán)和利，彼此征戰(zhàn)不息，所以自古有“春秋無義戰(zhàn)”的說法。

鄉(xiāng)村，是中國人文社會最基本單位，也是形成社會文化的最原始形態(tài)，應(yīng)該說，是哺育中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體。是中國民俗文化和民間手工藝、民間戲曲、歌曲的搖籃，這些傳統(tǒng)文化形式都有褒貶善惡，說禮傳道的作用。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和保護(hù)，反映了一個民族的素質(zhì)和修養(yǎng)。隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承中經(jīng)受著選擇。而一味追求城市化的資本驅(qū)動和功利思維，導(dǎo)致粗暴的拆遷和缺乏審美的建設(shè)，最終必然造成鄉(xiāng)村形態(tài)的消失和傳統(tǒng)文化的斷代。

最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國的自然村十年間由360萬個銳減到270萬個，這意味著“每天消失300個村莊”?！爸袊俣鹊某鞘谢闭谝鹑藗兊挠懻撆c反思。去年習(xí)近平總書記在湖北考察時特別強調(diào)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不能大拆大建，特別是古村落要保護(hù)好。

在2013年全國宣傳思想工作會議上習(xí)近平指出，要 “講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！痹谥腥A民族五千多年的悠久歷程中，融匯了眾多民族的文化和智慧，形成中華民族特有的信仰追求、價值取向、高尚品質(zhì)和生活方式，經(jīng)過千百年的錘煉，世代相傳，匯集成博大精深、底蘊深厚的中華文化傳統(tǒng)，構(gòu)成中華民族的血脈和靈魂。

當(dāng)炊煙裊裊升起，偶爾幾聲雞鳴犬吠，在田野中、荷塘畔、山谷里、峻嶺上，一代又一代不息的生命和生命中那漸行漸遠(yuǎn)的腳步，帶著幾分鄉(xiāng)愁。余光中的《鄉(xiāng)愁》是海峽割不斷的牽掛。但愿我們不再為自己制造愁怨。讓優(yōu)秀的文化得以傳承和保護(hù)，讓那份鄉(xiāng)土的親情繼續(xù)弘揚，讓美麗鄉(xiāng)村更具鄉(xiāng)韻。