李明昱

[摘要]當前的影視生態(tài)環(huán)境中亂現象、怪現象層出不窮，金錢至上的價值觀肆意行走。這種由媒介投射的影像話語正在建構人們與外部世界的聯系，重構社會的價值標準，挑戰(zhàn)社會的道德底線。在經濟快速發(fā)展的今天，媒介已經成為人們獲取信息、感知社會的重要力量，媒介社會角色定位偏差，將會使得我們處于一種十分尷尬的境地，加速社會的價值失衡和道德倫理的淪喪。媒介在影視生態(tài)環(huán)境中應該扮演怎樣的角色，是否應該為失衡的影視生態(tài)環(huán)境負責，是值得考慮和深究的問題。

[關鍵詞]信仰；價值體系；媒介；影視文本；社會角色

隨著經濟社會的不斷發(fā)展，媒介也成了人們生活必不可少的一部分。人們在享受媒介帶來的便利的同時，也在悄然地接受媒介帶來的改變。在媒介如此發(fā)達的今天，人們通過媒介建構自身與現實生活的想象的聯系，在潛移默化中重構世界觀和價值觀。但是，當下媒介社會角色定位的模糊，使得媒介喪失了其本來的功能和作用，正在摧毀人們優(yōu)良的價值體系和倫理道德標準，給社會主義核心價值觀的建設帶來極大的困擾和難題。

影視生態(tài)環(huán)境的混亂，使得其不能為人們提供一個良好的價值體系和行為準則，其傳遞的極端個人主義和“金錢至上”的價值標準，正在潛移默化地影響人們的世界觀和價值觀，這就使得人們通過影視作品建構的價值標準和倫理體系存在一定的誤區(qū)和偏差，加速了社會的信仰危機和道德缺失，帶來極大的不良影響。

因此，正確地定位媒介的社會角色，使其發(fā)揮積極有效的社會功能和價值，對改善社會氛圍，形成積極向上的社會風氣，起著非常重要且關鍵的作用。

一、影視生態(tài)環(huán)境“異化”

在影像傳播如此發(fā)達的今天，人們對外部世界與自身關系的建構早已經不是單純的靠其在社會實踐中的經驗和日常生活中的感悟，而是靠著影像畫面來建構自身與外部世界的想象關系。以電視的影像傳播為例?，F代社會經濟發(fā)展迅速，社會壓力不斷加大，人們越來越希望電視帶給人們的是一項放松身心的體驗。電視的親民性、舒適性就決定了人們可以在一個比較放松的環(huán)境下去接受電視影像向其傳輸的內容。人們一回到家就把自己的眼睛交給電視，家庭觀看環(huán)境的放松，也使得人們在觀看電視的時候成為接受者，而不是一個質詢者。不斷變換的畫面，沖擊著人們的視覺，使得人們來不及思考就進入下一個畫面，被動地接受電視傳遞的大量畫面和信息，不加考慮地把它當作自身建構與外部世界關系的一個重要的組成部分，重構自身的世界觀、價值觀。但是，我們需要意識到的一個問題就是，媒介傳播所呈現的內容，并不是對現實社會最為本真的還原，而是創(chuàng)作者對所有的內容進行選擇、加工，以他們期望的樣子，呈現在人們面前。也就是說，人們通過媒介接受的信息、內容，都是經過創(chuàng)作者主觀選擇后的結果，創(chuàng)作者充當了“把關人”的角色。呈現在我們面前的內容，就是一個由“把關人”創(chuàng)造出來的“擬態(tài)環(huán)境”，媒介傳遞給我們的信息太多，人們往往把他們當客觀事實接受。例如，《秋菊打官司》在國外熱映，導致國外旅行團來京旅游時，導游提前告知旅客少喝水，盡量不要上廁所，因為他們認為《秋菊打官司》中所呈現出來的生活環(huán)境，就是中國人民現在的生活境況，這是對中國的一種誤讀。再如，《喜羊羊與灰太狼》的熱播產生了許多負面影響，一個中學生把同學綁在樹上模仿“烤羊”，女學生丟平底鍋模仿紅太狼“教訓”灰太狼，等等。這樣的畫面，已經嚴重影響到青少年的健康成長。青少年正處于身心發(fā)展的關鍵時期，他們對影像和社會沒有足夠的判斷和選擇能力，他們單純地把影像傳遞的內容當作客觀事實和可以實施的行為，而這正是“把關人”創(chuàng)建的“擬態(tài)環(huán)境”所傳遞給我們的內容，它構建了人們對現實世界的認同和把握。

近代以來，我們的思想經歷過兩次啟蒙，一次是“五四”運動，一次是20世紀80年代新啟蒙時期。“五四”運動的“反傳統”促進了“反封建思想”的發(fā)展，使馬克思主義得以更好、更快地在中國傳播。而馬克思主義之所以能以較快的速度在中國進行傳播，其中一個非常重要的原因就是其對于底層人民的動員?！澳速F族政治崩壞，乃有失去世業(yè)之流民，以構成士之階級；此失去世業(yè)之流民，大約可分為兩種：以為昔日在官之專家，而今失職者，或為昔日之貴族而今失勢者此等上層失業(yè)之流民，多成為儒士；猶之今日知識階級之人，多來自社會之中上層，故儒士所擁護之制度，及所行所講之道德，多當時上層社會所講所行者?！雹倏梢?，我們的儒家思想對中上層階級的人民可以起到一個很好的凝聚作用，但對底層人民的凝聚作用卻收效不明顯，它可以對精英分子起到良好的動員作用，但對廣大的農民和工人階級效果甚微。但在當時的社會，農民階級和工人階級占了社會很大一部分，他們對國家認同感不強，沒有意識為國家付出，但馬克思主義的傳播告訴工農階級，我們可以翻身做主人，使得底層人民思想被凝聚起來，為解放全中國而奮斗。而80年代的新啟蒙時期，知識分子對“價值多元”“思想多元”的追求并沒有達到預期的效果，使得人們喪失了選擇和判斷標準的統一性和共識性。這種“多元文化”的追求所帶來的個人主義，正在當下的影視生態(tài)環(huán)境中肆意行走。

現在我們面臨的一個非常重要的問題就是信仰的缺失。當下的影視圈缺少一個大家愿意接受且以此作為編導創(chuàng)作標準，規(guī)范編導創(chuàng)作行為的價值規(guī)范。影視產業(yè)鏈條的不規(guī)范，使得創(chuàng)作者與市場近乎形成了“一級傳播”的關系。以電影為例。影片是否成功，幾乎完全取決于影院的上座率，更為夸張地說，取決于周末的觀影人數。人數可觀，則電影可以收回成本乃至賺錢；上座率一般，那么影片的收入一般會比較慘淡。這種不規(guī)范的影視產業(yè)鏈條，使得創(chuàng)作者將影片的創(chuàng)作更多地投向觀眾，去迎合觀眾的審美喜好和審美期待，滿足觀眾的欣賞趣味和欣賞水平，以期獲得觀眾的認可，使影片獲得商業(yè)上的成功。這種一切向“錢”看齊的價值取向，已經成為當下影視圈一個最為普遍的現象，無論用什么手段，只要能夠吸引觀眾，讓觀眾走進電影院，那么，創(chuàng)作者的目的就達到了。這種極端的個人主義思想，充斥著當下的影視生態(tài)環(huán)境。現在的創(chuàng)作者，不是比誰的文學素養(yǎng)高，誰的影視創(chuàng)作功底好，而是比誰能夠讓自己的作品大賣，誰能夠賺取足夠多的錢。當下的影視生態(tài)環(huán)境已經被“異化”，影視文本所提供給我們的影像內容已經不足以協助我們建立世界觀、價值觀，幫助我們建構與外部世界的聯系。相反，這種極端的個人主義和金錢至上的價值觀，正潛移默化地滲透到大眾的心里，并內化為大眾判斷事物的準則和價值體系，被廣泛傳播。

媒介創(chuàng)造出來的價值觀被人們不假思索地接受，并內化為自身的價值標準。那么，媒介創(chuàng)造出什么樣的價值觀，媒介應承擔一個什么樣的社會角色，就顯得尤為重要，它影響著影視生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展，甚至影響到社會風氣和發(fā)展趨向。

二、媒介的角色定位存在偏差

媒介的迅速發(fā)展，使得其成為人們獲取信息的重要渠道，在社會生活中占據著重要的地位，有著非常重要的作用。人們處在媒介的包圍之中，媒介給人們營造了一個看似真實、實則虛擬的外界環(huán)境，向人們傳達著各種思想和內容，改變著人們的生活方式和行為習慣。但隨著媒介的不斷發(fā)展，媒介的角色定位也日漸模糊，它不再具備建構社會共同體的作用，并不能夠通過信息的傳播、影像的傳達，為人們建立一個人們?yōu)橹瞥绲墓沧R。相反，其傳遞出來的極端個人主義和金錢至上的價值標準，與社會的核心價值觀相悖，正在瓦解人們的思想和道德體系，嚴重影響人們的價值判斷和道德選擇，使社會陷入一種思想和追求的怪圈。

信息在人們的日常生活中占據著非常重要的地位，媒介傳遞信息的真?zhèn)?，則顯得極為關鍵，它成為人們認知外界、建構自身價值觀的重要依據。而今，媒介的社會定位存在偏差，“媒介審判”的事例屢見不鮮。2015年國慶期間，鳳凰衛(wèi)視記者李淼發(fā)文“證實”中國老人在日本碰瓷，一時間引起輿論一片嘩然。媒介對“老人碰瓷”長久以來的報道，使得人們對其形成了“刻板印象”。加之這次事情發(fā)生在國外，特殊的背景使得這次事件迅速引起公眾的廣泛關注，媒介帶有強烈暗示性和情感偏向性的報道和評論更是在群眾中產生強烈的反響，一次次沖擊著群眾的道德底線。李淼只采訪了日本方面，并未采訪老人就武斷地做出判斷，致使網上眾口一詞地辱罵老人，諸如“為老不尊”“丟人丟到國外了”等評論不絕于耳。然而事情未隔多久，就發(fā)生了逆轉。老人的女兒楊女士看到報道尤為震驚，站出來說出事實真相，事實是老人確實受傷，并未惡意碰瓷。李淼不加證實的報道，混亂人們的判斷標準，加深大眾對老人的偏見，給民眾帶來了極為惡劣的影響。2013年的“李某某”案件，在當時也產生了巨大的社會影響?！袄钅衬场鄙嫦虞喖榈南⒁唤洷?，包括中國新聞網在內的主流媒體對此進行鋪天蓋地的大肆報道，標題內容均采用李某某實名，對其照片等涉及未成年人個人隱私的相關信息也均未進行特殊處理，盡管這在法律上是不被允許的。在李某某的案件中，民意幾乎采取一邊倒的趨勢，要求對李某某進行嚴懲。不論是誰，只要稍微提出一點與“主流”觀點不符的意見，即便只是自己的疑惑，也會遭到網民的攻擊，甚至人肉搜索，給當事人帶來極大的困擾和壓力，各種污言穢語屢見不鮮，一時間無人敢對此案有所異論。而時至今日，凡事一直是李某某“打頭陣”，承受著非議，公眾打著涉及“公眾利益”的幌子對李某某進行全方位、多層次的人肉搜索，案發(fā)至今，李某某從小至今的成長經歷被悉數爆出，其中不乏惡意捏造和蓄意抹黑，而另外四位同案人員的信息一直不詳，其中一人王某為成年人，在正式文件中也稱為“王某”。

就如同2010年的“藥家鑫案”一樣，此案被報道之初，求判藥家鑫死罪的聲音不絕于耳，群情激奮，仿佛不判藥家鑫死罪就是司法不公，二審改判就是司法袒護。但當藥家鑫被執(zhí)行死刑后，有人在網上爆出藥家鑫的父親其實沒有起初廣大網民所認為的那樣“位高權重”，此時，部分網民紛紛開始同情藥家鑫，認為死刑的處罰過于嚴重，但為時已晚。李某某二審時，有些媒體記者為了獲得一手資料，不惜爬上房頂拍攝。這種“媒介審判”的案例，屢見不鮮。

媒介的責任和義務被拋之腦后，對利益的追逐使得從業(yè)者想盡各種辦法去制造看點和賣點，吸引人們的眼球。他們選取社會角落里陰暗的一面，將它們呈現于媒介之上，加之輿論的發(fā)酵，使得事件產生不良后果。正如德國社會學家諾依曼提出的“沉默的螺旋理論”②，經過媒介表達的意見，會更容易被當作“權威”意見接受。那么，與之相悖或有出入的意見則會保持沉默，與之相合的意見則會更加活躍，在沉默和活躍的螺旋式擴展當中，輿論就會產生。而媒介現在所做的，并不是客觀真實地向人們傳遞事實的發(fā)展和經過，也并不是傳達人們所認同的價值觀。就如扶老人事件，它之所以能夠發(fā)展成一種社會現象，很大一部分原因就是媒介的推波助瀾。媒介的大量報道，使得現在形成了一種潛在的社會風氣，那就是老人倒了，沒有人敢或者愿意上去攙扶，即使去攙扶也可能需要一定的旁觀者或者證據，才敢上前攙扶。與之相對應的，是在這樣的氛圍下，越來越多的老人“碰瓷”，但這是他們的初衷，還是因為社會氛圍使得他們認為這樣的行為可以給自己帶來一定的補償，所以他們也跟風而上呢？這樣的社會氛圍，媒介難道不應該負主要責任嗎？

媒介已經失去了其本來的社會功能和角色，它并不能為我們凝聚人心、弘揚社會核心價值觀和優(yōu)良的道德傳統提供有益的幫助。現代社會的人們越來越多地通過媒介來建構世界觀和價值觀，把從媒介得到的信息和內容當作建構自己世界觀、價值觀的“模板”，以影像的傳達作為基礎來對照自身的價值標準并做出相應的調整。縱觀當今的影視生態(tài)環(huán)境，以商業(yè)價值作為自己終極目標追求的編導和制片人比比皆是，他們無視對價值觀的結構，完全忽視影像所傳遞出來的內容對人們的影響，當這種影像變成人們對現實生活想象的模板，并通過媒介不斷地加深這種印象，它就會內化成為人們所認同的價值體系和道德標準，讓我們認為，這樣做本來就是對的，并不違反任何價值觀念和道德操守。因為在這些創(chuàng)作者的心中，他們也很難去找到一個自己愿意推崇或者遵循的價值標準，他們的內心處在一種矛盾和困惑當中。編導自身的主體認同感是缺失的，又怎么能要求他有集體認同感？既然如此，他又怎么能給人們提供一個正確的、積極的，為大多數人所接受并推崇的一個價值標準？《小時代》系列、《九層妖塔》等影片的巨大成功，反映出當下的影視生態(tài)環(huán)境已經被“異化”，商業(yè)利益已經成為眾多編導所追求的最高標準，也成為當下人們判斷一部影視作品是否成功的一個重要的標準。對金錢的追求，使得編導們忽略了作品本身所應該具有的內涵和價值以及它可能會給人們帶來的影響。如陸川導演的《九層妖塔》中，女主角楊萍的父親楊加林在親眼目睹自己是鬼族后裔的夫人因為無法破除詛咒而死后，決心研究鬼族并找到解除詛咒的方式，以拯救同樣是鬼族后裔的女兒楊萍。楊加林經過多年研究，找到解除詛咒的方式，并妄圖通過胡八一和楊萍來打開九層妖塔，拯救楊萍。但是，一旦九層妖塔被打開，人間就會經歷一場浩劫和動蕩，成千上萬的人都會遭受無法估計的災難和痛苦，到那時，破碎的不單單是一個家庭，甚至可能是一個民族甚至是種族，這些楊加林不可能不知，而他仍然希望打開妖塔，拯救他的女兒。影片傳達出來的這種價值觀是極端個人主義的，充斥著利己思想。而人們經過長期社會實踐和社會生活而形成的利他主義、集體主義已消失殆盡。觀眾個人與生活想象關系通過認同建構，把之當作生活樣板。諸如《小時代》系列、《九層妖塔》生活方式的詢喚，構成少男少女乃至成人的他者話語，獲得他們的意識形態(tài)，使人們生活在痛苦當中。如此形成的社會風氣，必然是金錢至上、權力至上，充斥著對個人欲望的滿足和個人價值的追求。如此看來，媒介的社會角色定位早已經發(fā)生偏差，并以不可估量的后果，影響著人們的社會生活。

三、正確定位媒介的社會角色

任何社會群體均是依賴文化認同建構起來的“想象共同體”，中國傳統文化積淀的價值觀，如廉潔、正義、誠信、勤勞等，以及在社會實踐中曾形成過的集體價值、利他精神等，均延續(xù)在民間集體記憶的深處，并曾經內化為人們日常行動中想象自己與現實關系的潛在尺度。③媒介應該承擔起自己相應的責任，去傳達人們民間集體記憶深處的，那些為人們所潛移默化接受的道德標準和價值觀念，營造社會輿論，形成社會價值認同，使之為我們所共同理解和接受。并且可以對違背社會主義核心價值觀的價值觀念進行有效的監(jiān)督引導，形成一個更為合理的社會道德標準和倫理準則。

同時，我們需要意識到的一個問題就是，現在的人們個人意識和獨立意識非常強，如果用新聞媒介和影視文本生硬地進行監(jiān)督引導，會引起人們普遍的反感，甚至起到適得其反的效果。那么，我們所能做到的就是，在一個人們可接受的范圍內，最大限度地去與一個更為合理的道德標準和倫理準則達成共識。首先，新聞媒介所要做到的是對事件進行客觀公正的報道。新聞媒介有很強的監(jiān)督引導作用，其需要對社會和公眾負責，應該履行客觀公正報道這一基本準則。對待事件的處理上，力求公平公正，不為一己私欲肆意斷章取義，制造“爆點”，不摻雜自己的主觀感受和判斷，避免呈現有傾向性和引導性的報道，盡量真實地還原事物的本來面貌，不可將媒介權力“異化”。隨著社會的信息化程度越高，人們對媒介社會的依賴越嚴重，媒介權力的影響也就越大。如今社會的各個層面，無論是政治經濟還是文化生活，都無法忽略媒介權力的作用，而一旦媒介權力發(fā)生異化，則會對整個社會產生深刻的負面影響，這也是任何一種權力的辯證性意義所在。④再者，影視圈應該營造一個良好的道德倫理氛圍，這就需要借助影視文本所傳達出來的內容，去建立一個人們愿意為之推崇的、共同的價值體系，從而達到形成良好的社會氛圍的目的。

通過藝術來表達思想，傳遞意志，自古以來我們就是如此。從詩詞的“賦比興”，到“借物抒情”“托物言志”。甚至在新中國成立后的30年里，電影對革命意識形態(tài)在中國的落地，具有不可磨滅的功勞，革命意識形態(tài)通過電影對傳統意識形態(tài)的嫁接和征用，成功地完成了對觀眾思想意識的改造。⑤借助影視文本，來傳達積極向上的、為人們所喜聞樂見的價值體系和道德標準，潛移默化地重塑人們的世界觀和價值觀，正如現在他國的文本正以同樣的方式來改變我們的價值觀念一樣。但我們還面臨的一個問題就是，創(chuàng)作文本的主體的價值觀，會極大地影響文本的創(chuàng)作和其價值觀的傳遞，我們所能做到的就是，盡力去維護影視藝術文本的本真性，維護其自身的文化價值和社會價值，通過一定的方法和措施，使創(chuàng)作主體以一個正確且積極的價值觀念，進行文本的創(chuàng)作。這是一個潛移默化的過程，并不是一個將意識形態(tài)強加于文本之上的行為，可以通過演員的表演、文本的建構等自然而然地傳達出一種“正能量”，詢喚觀眾的主體性，讓觀眾和銀幕上的人物形成一種共識和認同，從而建構起自己的意識形態(tài)。但如果采取強制措施或明顯地將意識形態(tài)強加于文本之上，這樣產生的結果是會適得其反，遭到觀眾的抵制和反感。人們時常會聽到的一種說法就是，美國的好萊塢不傳達他們的意識形態(tài)，而是單純地帶給觀眾一種視覺享受和心靈放松。這種說法是一種形而上學思想。美國的影視文本充斥著其意識形態(tài)，美國在全球倡導文化全球化，取消文化保護，讓好萊塢影片更多、更便捷地進入各國市場，旨在傳遞其本國的意識形態(tài)，妄圖在全球形成文化同一性、文化共識性。《美國隊長》系列、《變形金剛》系列等，影片的一個共同點就是個人英雄主義，而個人英雄主義就是美國所倡導的價值觀。當人們對這些影片產生一種潛在的接受以后，就會自然而然地將這種個人英雄主義內化進人們自身的價值觀念，當這種觀念被不斷地加深，觀眾的主體性就會不斷得到詢喚，從而產生認同，用這種價值體系和觀念作為我們的行為準則。顯然，目前他國的意識形態(tài)，在我國得到了很好的傳播和接受，這給我國的文化認同帶來了極大的挑戰(zhàn)。

現在的意識形態(tài)傳播，還停留在20世紀的宣傳手段，影視文本呈現的內容標簽化、目的化非常明顯，極易造成觀眾的反感。長此以往，觀眾會產生逆反心理，甚至形成刻板印象，對我國影視藝術的發(fā)展，有著很大的阻礙作用。現在是媒介的時代，媒介在社會生活中起著不可低估的作用。我們找準媒介的社會角色，正確發(fā)揮媒介的作用。無論是新聞媒介還是影視媒介，媒介之間的功能和作用是相通的，角色定位也是相近的。單靠影視媒介或新聞媒介都不能產生一個很好的效果，唯有所有的媒介聯合起來，各司其職，保證自己領域的道德倫理和價值標準，形成一種潛在的共識和內力，才能做到共同推進，從真正意義上去改善社會氛圍，形成一個人們愿意且為之遵循的價值標準，內化為人們的信仰，成為人們的行為規(guī)范和價值尺度。

注釋：

①馮友蘭：《中國哲學史》，華東師范大學出版社，2015年版，第283頁。

②[德]伊麗莎白·諾爾-諾依曼：《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》，北京大學出版社，2013年版。

③⑤ 曲春景：《蝕心故事與被污染的敘事主體——當前影視藝術的敘事倫理病癥剖析》，《探索與爭鳴》，2014年第5期。

④劉娟、唐中科：《媒介審判——媒介權利的異化》，《新聞愛好者》，2009年第9期。

[參考文獻]

[1]馮友蘭.中國哲學史[M].上海：華東師范大學出版社，2015.

[2]劉娟，唐中科.媒介審判——媒介權利的異化[J].新聞愛好者，2009（09）.

[3]曲春景.蝕心故事與被污染的敘事主體——當前影視藝術的敘事倫理病癥剖析[J].探索與爭鳴，2014（05）.

[4]魏永征.新聞傳播法規(guī)教程[M].北京：中國人民大學出版社，2001.

[5][德]伊麗莎白·諾爾-諾依曼.沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚[M].北京：北京大學出版社，2013.