杜偉

20世紀(jì)90年代以降，隨著兩岸關(guān)系不斷發(fā)展，兩岸交流日益頻繁，臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)逐漸進(jìn)入大陸學(xué)者的研究視野，但研究者或是對個(gè)案作家或作品進(jìn)行批評，或是論述民族文化與政治的關(guān)系之類，鮮有對臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)做出全景式論述之作。王志彬教授撰寫的《山海的繆斯——當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年1月版）一書則對這一領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究。此書立足文本和作家際遇，考察了臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代社會(huì)以及文學(xué)環(huán)境與個(gè)人心態(tài)等多重因素，對臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展做了細(xì)致的梳理，對其獨(dú)特的審美品格進(jìn)行了分析，并對其面臨的后現(xiàn)代與傳統(tǒng)的困境做出了較好地揭示。

一、 建構(gòu)山海民族的文學(xué)史

中華民族作為一個(gè)民族共同體，中國文學(xué)應(yīng)該是一個(gè)由多民族共同創(chuàng)造、相互吸收、相互融合的文學(xué)過程，每一個(gè)民族的文學(xué)都應(yīng)該是這個(gè)過程的有機(jī)組成部分。不同民族的文學(xué)多元共生，才能促進(jìn)整個(gè)中國文學(xué)的真正繁榮?！渡胶５目娝埂芬粫芯康闹黧w是臺(tái)灣少數(shù)民族的當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象，作者不但指出了傳統(tǒng)文化和歷史對當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)深刻影響，也探討了臺(tái)灣少數(shù)民族在西方文化（包括日本殖民者文化）、漢族文化、后現(xiàn)代文化（城市化）三重壓力下的文化困境；不但把臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)象置放在臺(tái)灣文學(xué)的區(qū)域背景下進(jìn)行觀照，還將其置于更大范圍的大中華文學(xué)格局中進(jìn)行比較分析，并進(jìn)而指出了臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)與中國其他少數(shù)民族的“同質(zhì)性”，展示了作者廣闊的文學(xué)史學(xué)視野和全局眼光。

該書在概述了臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展史之后，闡述了“現(xiàn)代性視野”、“邊緣崛起”、“主題話語”、“審美品格”、“書寫困境”和“文學(xué)史意義”等幾個(gè)研究主題。這幾個(gè)主題在展開論述之前，作者都會(huì)列舉出同時(shí)期發(fā)生的或者同類別的大陸少數(shù)民族文學(xué)的概況。這種比較分析已經(jīng)深入到了文化層面，體現(xiàn)了作者對兩岸文化及文學(xué)發(fā)展的清醒認(rèn)識(shí)。作者在全面把握中國多民族文學(xué)發(fā)展以及臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)和族群關(guān)系變遷的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的歷史成因、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展困境等方面展開研究，為臺(tái)灣少數(shù)民族建構(gòu)了一部現(xiàn)代文學(xué)史。

二、書寫山海民族的心靈史

《山海的繆斯》詳細(xì)剖析了生存環(huán)境和文化環(huán)境對臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的重要影響，文中指出：“山海大地特殊的自然景觀和多姿多彩的人文景觀塑造了臺(tái)灣少數(shù)民族特殊的品性，也給了他們智慧的生存觀念和樸素的藝術(shù)觀念?！盵1]在文本分析之后，作者揭示了美麗的山林海洋、獨(dú)特的民俗、尊重天地萬物的思想、燦爛的口頭文學(xué)對原住民民族性格及其文學(xué)潛移默化的影響。

《山海的繆斯》一書高度重視文學(xué)現(xiàn)象中的地域問題、種族問題和作家的人生軌跡問題，重點(diǎn)是對民族文學(xué)產(chǎn)生的民族文化的源流和背景分析，指出民族文化對于作家的影響痕跡。由于優(yōu)秀的民族作家本身會(huì)具有民族文化的自覺意識(shí)，所以其成功的作品是記錄個(gè)人的思想感情，也是一個(gè)民族生存和奮斗的“心靈史”?！渡胶５目娝埂吩诘谝徽隆冬F(xiàn)代性視野下的臺(tái)灣少數(shù)民族》中，就闡述了臺(tái)灣少數(shù)民族的民族文化特征，并為后文的論述做好了背景鋪墊。在第三章《當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的主題話語》中，又巧妙地穿插了臺(tái)灣少數(shù)民族對臺(tái)灣主流政治和文化進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍钠鹪?、發(fā)展和低落的史實(shí)，把主題話語的形成與社會(huì)政治的變化巧妙的對應(yīng)起來。而《文化返鄉(xiāng)與民族文化的建構(gòu)》一節(jié)，則以20世紀(jì)80年代末期之后的島內(nèi)政治變化為背景，指出了政治運(yùn)動(dòng)對臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)主題變化的影響：“原住民運(yùn)動(dòng)”的一些領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)入政治體制之內(nèi)，形成了“議會(huì)路線”和街頭運(yùn)動(dòng)的紛爭，“原住民運(yùn)動(dòng)”在民進(jìn)黨執(zhí)政后失去了批判和戰(zhàn)斗的對象，正是這種失落感使得臺(tái)灣少數(shù)民族作家“重回泰雅”，有了返鄉(xiāng)文學(xué)的主題表達(dá)?！段幕脚c審美追求》一節(jié)則繼續(xù)了前兩節(jié)的時(shí)間軸線，重點(diǎn)論述新世紀(jì)以來在“眾聲喧嘩”的文化背景下，少數(shù)民族新生代作家如巴代、里慕伊、董恕明等的創(chuàng)作“不斷把自身的文化因素和世界文化因素相結(jié)合，進(jìn)行卓越的文學(xué)創(chuàng)造”。作者高屋建瓴地指出：2003年以后，非常注重長篇小說創(chuàng)作的臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)漸進(jìn)成熟，“超越了歷史的悲情和民族中心主義的囿限，由聲嘶力竭的吶喊到平緩的訴說，實(shí)現(xiàn)了民族文學(xué)創(chuàng)作由對抗性向美學(xué)性轉(zhuǎn)型，書寫策略由后殖民向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！辈⑺角傻氐贸隽私Y(jié)論“臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)具備了現(xiàn)代性和世界性的品質(zhì)”。

重視“知人論世”，重視對作家個(gè)人生活軌跡及其與創(chuàng)作的聯(lián)系的分析，這是《山海的繆斯》一書的顯著特色。全書分析了臺(tái)灣少數(shù)民族十六個(gè)族群中最有典型性的作家和作品，對其身世、個(gè)人的心理歷程也有較好的分析。在《生態(tài)倫理的反思與觀照》一節(jié)，作者用夏曼·藍(lán)波安描述自己在海底射魚的切實(shí)可信的感受闡釋了達(dá)悟族人淳樸的自然觀念。在這里，夏曼·藍(lán)波安已經(jīng)不僅僅是一個(gè)體驗(yàn)生活的作家，而是民族平凡生活中的一員，他的感受也正是一個(gè)族群千百年來在海邊潛水捕魚時(shí)所生產(chǎn)的共同感受。這些地域、家族、作家的人生軌跡和他們的社會(huì)交往，對作家的文學(xué)生命的形態(tài)的形成和變異起到很大的作用，《山海的繆斯》一書高度重視這些要素，把個(gè)體的生命體驗(yàn)和文化感悟與族群文化的覺醒結(jié)合起來，重繪了一個(gè)民族從苦難的吶喊、艱苦的探索和抗?fàn)幍交貧w大地，趨于沉靜理性的“心靈史”。

當(dāng)然，作者在“史”的宏觀把握中，也注意到了“識(shí)”。“史”“識(shí)”結(jié)合。在這本既有“史”，還有“識(shí)”的全景掃描的著作中，不乏對臺(tái)灣少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的介紹和闡釋，特別是在第一章中，作者指出了臺(tái)灣少數(shù)民族族群文化的構(gòu)成與特征，在以后幾章對具體作家作品的分析中，也能夠從剖析他們與傳統(tǒng)文化不可分割的關(guān)系出發(fā)去論述，揭示出了這些作家作品的“根”。在《文化返鄉(xiāng)與民族文化建構(gòu)》一節(jié)，作者分析了布農(nóng)作家霍斯陸曼·伐伐的小說《烏瑪斯的一天》中描繪的民間文化元素：民間故事“懶女人變鼠”和民族禁忌“女人不能觸摸獵槍”。指出了傳統(tǒng)民間故事，民間信仰、祭祀儀式等豐富的民族日常生活內(nèi)容轉(zhuǎn)化為作家文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的途徑和背景。

縱觀全書，文風(fēng)平實(shí)質(zhì)樸，并沒有套用一個(gè)現(xiàn)成的理論或者框架，最多也是在論述個(gè)別作家作品的相關(guān)風(fēng)格時(shí)進(jìn)行了點(diǎn)到為止的評析而已。正如房福賢先生在此書《序二》中評價(jià)的一樣：“這是一本更多地依靠自己的閱讀體驗(yàn)與深入分析而不是依靠某種新理論而寫出的學(xué)術(shù)著作，雖然它也使用了現(xiàn)代性、民族身份認(rèn)同、土著文化等相關(guān)理論，但也沒有受這些理論的束縛?！?[1]中國文學(xué)應(yīng)該包含中國所有民族的文學(xué)，中國文學(xué)研究的對象和范圍也必然包含所有民族的文學(xué)，不管是古代還是現(xiàn)代，當(dāng)代還是未來。也只有這樣，我們繪制的文學(xué)地圖才是全面的和合乎歷史本來面目的?！渡胶５目娝埂芬粫载S富、翔實(shí)的材料為依據(jù)，對臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展都進(jìn)行了深入的考證、掃描與分析，學(xué)理扎實(shí)。既能夠把臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)置于大中華文學(xué)、尤其是大陸的少數(shù)民族文學(xué)的廣大空間內(nèi)進(jìn)行比較研究，又能夠按照時(shí)間發(fā)展過程，剖析其在不同時(shí)代、不同的思想史背景下，不斷變化的文學(xué)現(xiàn)象與思潮，闡釋了幾代臺(tái)灣少數(shù)民族作家的“心靈史”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志彬.山海的繆斯——當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.2015.