段善君

近年來(lái)部分學(xué)者開始關(guān)注藏族倫理思想，并研究發(fā)表過(guò)相關(guān)文章，但缺乏對(duì)藏傳倫理思想史的系統(tǒng)研究?！恫刈鍌惱硭枷胧仿浴罚ㄎ髂厦褡宕髮W(xué)余仕麟教授所著，系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目，全書共有8章64萬(wàn)字，民族出版社2015年7月出版發(fā)行）梳理了藏族倫理思想發(fā)展演變的規(guī)律性，從歷史的角度研究思考藏族倫理思想的內(nèi)容形式、體系結(jié)構(gòu)，較清晰地勾勒出藏族倫理思想發(fā)展軌跡，填補(bǔ)了藏族倫理思想史研究的理論空白，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。

一、對(duì)藏族倫理思想的價(jià)值和意義做出全面、科學(xué)的闡述

作者運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法分析研究藏族倫理思想的基本特點(diǎn)及其演變規(guī)律，克服了目前倫理思想研究“上不著天，下不落地”的局面。本著作既具有深刻的學(xué)術(shù)理論，又接地氣，貼近民眾的實(shí)踐生活，促進(jìn)藏族倫理思想史研究的進(jìn)一步發(fā)展。作者將藏族倫理思想史劃分為七個(gè)歷史時(shí)期：史前時(shí)期為萌芽、部落時(shí)期為奠基、吐蕃王朝為初步形成，分裂時(shí)期為百家爭(zhēng)鳴、薩迦政權(quán)時(shí)期為繁榮與發(fā)展、帕竹政權(quán)時(shí)期為體系化、精細(xì)化、甘丹頗章政權(quán)時(shí)期為藏族倫理思想在近代的演變。這樣分時(shí)期研究藏族倫理思想更加明晰、準(zhǔn)確地表述了其演變歷程。作者本人說(shuō)在浩如煙海的藏族文獻(xiàn)中，他只涉及到對(duì)極少數(shù)精英人物的倫理思想研究。然而，正是這種專注保證了整個(gè)研究工作沒(méi)有走向漫無(wú)邊際，或者說(shuō)沒(méi)有迷失研究方向，抓住了藏族倫理思想研究的基本方向和內(nèi)在規(guī)律性。就研究方法而言，本書不局限于對(duì)藏民族歷史的倫理思想資料的整理歸納和敘述，而是以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史與邏輯、比較與詮釋、綜合與分析等多種方法，科學(xué)揭示了藏族倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展、演變的內(nèi)在邏輯和歷史進(jìn)程，對(duì)藏族倫理思想的價(jià)值和意義做出全面、科學(xué)闡述。例如，佛家倫理思想不僅成為藏族主流意識(shí)形態(tài)和核心內(nèi)容，而且廣泛滲透到整個(gè)藏民族精神、心理、生活等各領(lǐng)域。作者認(rèn)為，佛苯兩教激烈斗爭(zhēng)的結(jié)果是兩敗俱傷，佛苯兩教都出現(xiàn)了上百年的沉寂?！胺鸨絻山淘陂L(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中自覺或不自覺地互相吸收彼此的優(yōu)點(diǎn)，即為自己保證了生存空間，為兩個(gè)宗教能夠相容一地提供了可能，也確保了藏區(qū)社會(huì)秩序的有序和穩(wěn)定?！盵1]（P.147）

二、在藏族倫理思想資料的搜集、整理和分析基礎(chǔ)上注重倫理思想與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性研究

研究藏族倫理思想即需要從古典古籍中去尋找挖掘相關(guān)資料，也要關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代的考古發(fā)現(xiàn)及有關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果，同時(shí)注重倫理思想與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性研究。藏族傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德思想分散于和蘊(yùn)涵在藏族人民所信仰的宗教典籍、史詩(shī)、傳說(shuō)、神話以各類文學(xué)作品和日常生活中，在很大程度上是關(guān)于人生的、日常生活的零散感悟和歸納。因此，要對(duì)藏族倫理思想進(jìn)行整理研究需要下大力氣通過(guò)對(duì)歷史“文本”的梳理、篩選、鑒別和詮釋，對(duì)零散倫理思想進(jìn)行歸納概括提煉，然后才能挖掘出不同歷史時(shí)期、不同學(xué)派、不同人物的倫理思想學(xué)說(shuō)的源流和脈絡(luò)。另外，在藏族傳統(tǒng)社會(huì)藏民族宗教領(lǐng)袖和政治家沒(méi)有學(xué)術(shù)意義上的倫理學(xué)專著，也缺乏系統(tǒng)論述倫理道德問(wèn)題，只是在只言片語(yǔ)中有涉及到倫理道德問(wèn)題。作者在研究和寫作過(guò)程中沒(méi)有可以借鑒的成果。本書作者在浩如煙海的藏族文化中剝離出能夠真正代表這些宗教領(lǐng)袖及政治的倫理思想下了很大功夫。本書作者用了大量篇幅對(duì)在敦煌發(fā)現(xiàn)的藏族傳統(tǒng)社會(huì)的第一部倫理學(xué)著作《禮儀問(wèn)答寫卷》進(jìn)行研究，作者認(rèn)為《禮儀問(wèn)答寫卷》倫理思想對(duì)漢地儒家倫理思想的吸收，體現(xiàn)了漢藏倫理道德文化在歷史上的深層交流和融合。

由于歷史原因和客觀條件及一些因素限制，學(xué)術(shù)界對(duì)藏族倫理思想的研究意義和價(jià)值未能提高到應(yīng)有的重視水平。以往的中國(guó)倫理思想史研究基本上主要集中在對(duì)漢民族的倫理思想研究，很少包含少數(shù)民族的倫理思想。因此，也就缺乏對(duì)藏族倫理思想的研究。由于藏族倫理思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體現(xiàn)的不夠充分明顯，即便還有若干遺跡，但經(jīng)過(guò)歷史的洗刷和時(shí)代的轉(zhuǎn)換而缺乏原滋原味?！肮沤袼枷爰叶紱](méi)有對(duì)藏族倫理思想發(fā)展史的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論與梳理?！?[2]雖然，漢民族倫理思想博大精深，但各少數(shù)民族也具有豐富多彩的倫理思想?！恫刈鍌惱硭枷胧仿浴贩线@一研究要求，研究者在藏族倫理思想資料的搜集、整理和分析基礎(chǔ)上注重倫理思想與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性研究。本書作者帶領(lǐng)相關(guān)人員及研究生分別赴西藏、青海、甘肅及四川甘孜、阿壩等藏族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，全面收集相關(guān)資料，并組織相關(guān)人員座談，挖掘和整理藏族倫理文化。作者本人亦具有深厚的藏傳佛教哲學(xué)素養(yǎng)，能夠利用藏傳佛教哲學(xué)思維方式研究藏族倫理思想。

三、通過(guò)對(duì)藏族倫理思想研究，加深漢藏文化同呼吸共命運(yùn)的認(rèn)識(shí)

《藏族倫理思想史略》從倫理道德的視角全面梳理了漢民族與藏民族的交往關(guān)系史，進(jìn)一步證明藏民族同漢民族以及其他兄弟民族之間在歷史發(fā)展中所形成的親緣關(guān)系。這對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)任何形式的分裂主義不僅具有理論意義，且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

正如作者本書中指出：“文化要有包容性”?！氨就廖幕瘧?yīng)當(dāng)有主動(dòng)吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)的自覺，尤其是面對(duì)外來(lái)的異質(zhì)文化強(qiáng)勢(shì)傳入時(shí)，更應(yīng)該注意吸收異質(zhì)文化的優(yōu)秀內(nèi)質(zhì)來(lái)充實(shí)和壯大自己，這樣才能使自己不至于被擊毀，才具有長(zhǎng)期發(fā)展下去的強(qiáng)大生命力。”[1]（P.141）《藏族倫理思想史略》沒(méi)有把其研究對(duì)象視為孤立的思想現(xiàn)象，而是把它放在時(shí)代發(fā)展的背景下進(jìn)行綜合的分析、比較。如吐蕃與唐朝的文化交流?！胺鸾淘谕罗谋晃{，在客觀上也有助于進(jìn)一步加強(qiáng)佛教與儒學(xué)齊頭并進(jìn)發(fā)展的中原地區(qū)與藏族地區(qū)的聯(lián)系和溝通。因?yàn)?，中原地區(qū)佛教的興盛為中原與逐漸信奉佛教的吐蕃構(gòu)筑了溝通平臺(tái)，而儒學(xué)的興盛，則讓吐蕃感受到了中原地區(qū)文明的博大深厚與極強(qiáng)的凝聚力，從而推動(dòng)其主動(dòng)向中原文明靠攏?！盵1]（P.176）

藏民族的倫理文化的發(fā)展與中華民族大家庭的發(fā)展是密切相關(guān)聯(lián)的，藏族倫理文化受漢民族的倫理思想影響更大。從吐蕃王朝時(shí)期藏民族與漢民族開始全方位的文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流。特別是唐朝兩位公主嫁入吐蕃，給藏族同胞帶去了大量儒家經(jīng)典，有力促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的文化思想交流。而在我國(guó)元代時(shí)期藏族地區(qū)納入祖國(guó)版圖之后，倫理思想文化方面的相互交流影響更加突出、明顯和清晰，有力推進(jìn)了藏族倫理思想文化的發(fā)展和成熟。但“隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和世界形勢(shì)的變化，藏民族接受來(lái)自漢族地區(qū)和國(guó)外倫理文化的沖擊越來(lái)越大，尤其隨著近代國(guó)運(yùn)不堪，隨著國(guó)內(nèi)漢族地區(qū)以及其他少數(shù)民族地區(qū)的新民主主義革命的迅猛推進(jìn)和取得成功，藏族社會(huì)的動(dòng)蕩不安，以及封建農(nóng)奴社會(huì)的沒(méi)落和腐朽，藏族社會(huì)以藏傳佛教思想支撐著的傳統(tǒng)倫理文化也逐漸走向衰落，西藏地區(qū)也在默默地迎接著新社會(huì)和新倫理思想的到來(lái)。”[1]（P.693）《藏族倫理思想史略》必將進(jìn)一步推動(dòng)藏族倫理思想的理論研究，豐富和發(fā)展藏族倫理思想，促使人們進(jìn)行反思和進(jìn)化心靈，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展增磚添瓦。

總之，《藏族倫理思想史略》這一研究成果，不僅在藏學(xué)研究領(lǐng)域填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，而且在實(shí)踐上極有利于增進(jìn)我國(guó)各兄弟民族與藏民族之間的了解和思想文化交流，增強(qiáng)民族感情和文化認(rèn)同感，有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)和發(fā)展，有利于為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興凝心聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]余仕麟.藏族倫理思想史略[M].北京：民族出版社，2015年版.

[2]余仕麟.藏族倫理思想形成與發(fā)展的分期[J].道德與文明，2014（5）.