文/山東·和莊

小麻嘎 尾巴長

文/山東·和莊

“小麻嘎，尾巴長，娶了媳婦忘了娘……”這是流傳于我的魯西南農(nóng)村老家的一首敘事民謠，多被作為啟蒙兒歌傳唱。質(zhì)樸憨厚的家鄉(xiāng)人對常見的飛禽走獸大都賦有俗稱，“麻嘎”是喜鵲的俗稱，麻雀俗稱“小小蟲”，啄木鳥俗稱“千千木”，家豬俗稱“嘮嘮”，公羊俗稱“騷虎”等等，頗顯形象和戲謔。

《小麻嘎，尾巴長》這首民謠，在奶奶和母親的悉心傳授下，童年的我和弟弟都能搖頭晃腦背誦得滾瓜爛熟。歲月滄桑，逝者如斯，時光磨去了太多的東西，時近而立之年的我竟淡忘幾盡，只大約記得這是一首類似于《孔雀東南飛》的民間敘事詩，以一名老娘的口吻，用起興、對比的修辭手法，敘述控訴了兒子們“娶了新娘不養(yǎng)老娘”的社會惡習。“以前有了好吃的，端到老娘床頭上”，“如今有了好吃的，媳婦媳婦你先嘗”——這兩句揭露“小麻嘎”娶妻前后處置美味佳肴的兩種截然不同行為的歌謠，卻一直在我記憶中鮮活著。小時候母親每教唱到這里時，總要說上一句“俺小長大后不會這樣咧”，語氣和眼光中交織著自信、期待和擔憂。而今奶奶早已作古，母親也已健忘失憶，盡顯老年癡呆癥狀。未經(jīng)“采風”和“申遺”，不知這首民謠在電視電腦流行歌曲的沖擊下，還能否完整流傳甚至存世？而母親的話也許一語成讖，在城市鋼筋水泥森林里刻苦工作生活的我，雖然沒有間斷去鄉(xiāng)下老家看望年邁的母親，或?qū)⒛赣H接來小住幾天，但陪在老娘身邊的時間竟不及妻女的百分之幾。每念及此，不禁渾身緊縮，羞愧滿心滿面，總覺著自己就是那長尾巴的“小麻嘎”。

我一直認為漢字是人間最精妙最完美最意蘊豐厚的文字。沒有任何一種語言能與漢語相媲美。特別是“指事”和“會意”二種造字法，讓人驚心動魄撫手嘆絕。家中有“女”方為“安”。男人一生中兩個最重要的女人都冠稱以“娘”，修飾詞卻是一對反義詞——老娘和新娘。對男人而言，新娘是老娘的繼承者和發(fā)展者。老娘將你從嬰兒養(yǎng)育成男孩，新娘把你從男孩變成男人。老娘給予你生命，讓世界響起了你的聲音；新娘為你孕育生命，讓人間延續(xù)了你的血脈。吃老娘的奶長大，對老娘要報養(yǎng)育恩；吃媳婦的飯生活，對媳婦要有夫妻情。好男人老娘要尊，新娘要親，老娘新娘都要愛，既不要刻意作光棍漢，又不要違心作“小麻嘎”。

有哲人說，喜新厭舊是人類偉大的審美心理，正是這種心理推動人類不斷創(chuàng)新和進步。然而當這種規(guī)律作用于親情愛情友情之上時，還是讓人接受不了，甚至排斥痛罵。婆媳關系復雜深奧，既有財權事權之爭，更有兒子丈夫的歸屬權之爭，還應有更深的社會和心理原因，屬于社會學家和心理學家研究的范疇，我們平常人不得而知，也不好冒揣。

如何擺布好老娘和新娘的關系是男人的錐心之痛。常有癡情無趣的女人發(fā)嗲發(fā)問：“我和你老娘同時掉進河里，你先救誰？”令男人們不便不敢回答。巧嘴多思的男人回答“兩人同時救”或“誰近先救誰”，還要落個“滑頭”的罵名。

其實古人是更看重老娘的，講究“天下無不是的父母”，“百行孝為先”。東漢丁蘭刻木事母，因妻子對木像不敬，將妻休棄。東漢姜詩懷疑妻子怠慢母親，將她逐出家門。宋代朱壽昌棄官尋母，黃庭堅滌母溺器。晉代郭巨為讓母親吃飽飯，竟去埋掉與母爭食的兒子。試想如果妻子對母不敬，這個老郭未必不敢殺妻。他們的事跡都被元代郭居敬輯錄編入《二十四孝》。

現(xiàn)代人似乎更多地看重新娘，這在農(nóng)村更加常見。20歲新娘豪居新宅空調(diào)電扇錦衣玉食，80歲老娘寡居破屋搖芭蕉扇凄涼度日。這類現(xiàn)象見怪不怪，讓人感慨人心不古。鄉(xiāng)下老娘和城里新娘更是隔著一道難以逾越的鴻溝。男人在兩個女人的抱怨責罵聲中兩頭奔波雙邊安撫，還往往弄成豬八戒照鏡子——里外不是人，風箱里的老鼠兩頭受氣。想當讓新娘滿意的長尾巴“小麻嘎”也當不成。

老娘新娘和睦共處是男人的家庭建設目標。在此大目標下，男人們有時也不妨搞些善意的謊言和狡猾的地下動作，做好婆媳關系的潤滑劑和催化劑。悄悄塞給老娘些零花錢，讓老娘竊喜：“吾兒不是小麻嘎！”回家告訴新娘錢悉數(shù)上交請老婆安排指示，讓媳婦也竊喜：“家中丈夫盡歸吾！”對新娘說：“老娘夸你想你呢?！睂夏锏溃骸跋眿D想你請你呢。”結果產(chǎn)生“皮格馬利翁效應”，精明的新娘尊重老娘，成熟的老娘籠絡新娘。新娘愛丈夫也愛其老娘，老娘疼兒子也疼其新娘。新娘老娘彼此滿意，兒子丈夫雙重合格，一家人和和美美，你喜我喜大家皆大歡喜。

自然界的小麻嘎可以有，還可以再多點。人類社會中的“小麻嘎”可以沒有，越少越好，絕跡最佳。讓《小麻嘎，尾巴長》民謠早日成為歷史吧！