楊義先

關(guān)于“賽博”的認識與糾錯

楊義先

本文試圖給維納平反，給他的《賽博學》被狹隘地翻譯成《控制論》平反。因為，無論從世界觀，還是從方法論，或從歷史沿革、內(nèi)涵與外延、研究內(nèi)容和研究對象等方面來看，“賽博”都絕不僅僅囿于“控制”。同時，本文還想糾正當前社會各界對“賽博”的誤解和偏見，特別是想及時糾正將“賽博”翻譯成“網(wǎng)電”等錯上加錯的做法。

賽博；誤解；糾正

楊義先 北京郵電大學信息安全中心主任、災(zāi)備技術(shù)國家工程實驗室主任。

一、前言

如今，人人談“賽博”，處處談“賽博”，時時談“賽博”，可就是沒幾個人關(guān)心：到底什么才是真“賽博”！

老百姓拿“賽博”當時髦：賽博產(chǎn)品滿天飛，以賽博命名的機構(gòu)遍布街頭巷尾，年輕人好像都是賽博達人；大有“非賽博，不新潮”的味道。

專家拿“賽博”當網(wǎng)絡(luò)：甚至在權(quán)威英漢字典中，都理直氣壯地將“Cyber（賽博）”翻譯成“網(wǎng)絡(luò)”。于是，網(wǎng)絡(luò)專家就成了賽博專家；以為數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化后，就自然賽博化了。無聊時，專家們便開始爭論：什么樣的網(wǎng)絡(luò)才算是賽博網(wǎng)絡(luò)，它是不是一定要包含物聯(lián)網(wǎng)等泛在網(wǎng)？

領(lǐng)導拿“賽博”當戰(zhàn)場：將“賽博空間”與海、陸、空、天等并列，成為第五個誓死捍衛(wèi)的領(lǐng)土要素，于是，便花巨資建立“領(lǐng)網(wǎng)”保護系統(tǒng)，要像保護領(lǐng)空、領(lǐng)海那樣，防止所有人（包括內(nèi)部和外部人員）侵犯其“領(lǐng)網(wǎng)”。甚至有些專家型的領(lǐng)導（或領(lǐng)導型的專家），又拍腦袋將“賽博”翻譯成了“網(wǎng)電”等更奇怪的名詞。

狹義上說，上述百姓、專家、領(lǐng)導都對，但又都不全對！

如果“賽博”僅僅是一個名詞，那么，我根本沒必要，花這么大的功夫，來正其本，清其源。關(guān)鍵是，現(xiàn)在已進入“賽博時代”，如果不全面、深入、嚴肅認真地對待“賽博”，很可能就會錯過大好時機，被時代拋棄，就更談不上實現(xiàn)“中國夢”了，因為，那明明是一頭完整的“象”，國人們非要閉著眼睛，摸出一堆墻、柱、鞭什么的古董玩藝兒！

二、“賽博”是一種新的世界觀

三百余年來，人類的主流世界觀，都是以牛頓力學為基礎(chǔ)的世界觀。為避免卷入不必要的意識形態(tài)之爭，我稱這種世界觀為“牛頓觀”，其最大特點是：

1、世界是確定的，隨機（或偶然）因素可以忽略不計，所以才有愛因斯坦的名言“上帝不會擲骰子”；

2、時間是可逆的，所以你可以乘坐時光機，回到遠古，或穿越到未來；

上述“牛頓觀”當然沒錯，但是，一旦進入“賽博”社會，這個世界觀就得徹底調(diào)整了。因為，當你戴上“賽博眼鏡”后，世界將會變成這樣：

（1）賽博世界是不確定的，它會受到周圍環(huán)境中若干偶然、隨機因素的影響。因此，你無法像牛頓精準預(yù)測拋物體位置那樣，來精準預(yù)測某個熱分子的位置；雖然你可以預(yù)測天邊嫦娥會飛哪里，但無法預(yù)測身邊玉兔會跑哪里；你可以把控車輛生產(chǎn)線的所有細節(jié)，但卻無法預(yù)料汽車會遇到什么行人；你可以預(yù)測天上星星有幾顆，但無法預(yù)測天上彩云有幾朵；

（2）賽博時間是不可逆的。假如，把一部行星運動的紀錄片快速放映，那么，無論是正向還是逆序放映，你感受到的行星運動，都完全符合牛頓力學，即，時間的正向流動與逆向流動并無區(qū)別，這就是牛頓時間的可逆性。但是，如果把一部雷暴影片逆序放映，那么，怪事就出現(xiàn)了：在應(yīng)當看到氣流上升的地方，卻看到氣流下降；云氣不是在結(jié)集，而是在疏散；閃電反而出現(xiàn)在云朵發(fā)生變化之前等，這就是賽博時間的不可逆性。類似的不可逆時間，還有諸如進化論的時間、生物學的時間和熱力學的時間等；

（3）賽博世界是熵的世界?！办亍北緛硎且粋€熱力學概念，其特點是：孤立（封閉）系統(tǒng)中，熵會自發(fā)地不斷增加，一直到達其極大值，也就是系統(tǒng)達到熱平衡為止。在賽博世界，熵卻被用作“系統(tǒng)無組織程度”的度量。當然，賽博系統(tǒng)不是孤立系統(tǒng)，而是一個與周圍環(huán)境密切關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)；特別是，賽博系統(tǒng)可以通過反饋、信息等，來減少其“無組織程度”，因此，在賽博系統(tǒng)中經(jīng)常會發(fā)生熵減少現(xiàn)象；

（4）我國“天人合一”的遠古哲學理念，在賽博世界中，重新被廣泛尊崇。在賽博世界，一方面，人和動物被看成是活的機器（這也是曾被“意識形態(tài)控”們無情批判的原因）；另一方面，機器又被看成是不流血的人或動物，并且要試圖制造出能夠充分逼近人和動物的各種機器，比如，會計算的機器、會記憶的機器、會推理的機器、會學習的機器、會說話的機器、會走路的機器、會干活的機器、會思考的機器、有神經(jīng)系統(tǒng)的機器等等，甚至，更大膽地，要制造出能自我繁殖的機器（注意：這里是帶基因的“繁殖”，而不是簡單的復制）！結(jié)合現(xiàn)實情況，不難看出，除了最后這個“自我繁殖機器”還沒取得突破外，賽博世界中的其它目標，在過去半個多世紀，都已經(jīng)或多或少，取得了重大進展。特別是最近，以谷歌汽車為代表的，新一代人工智能的出現(xiàn)，相關(guān)成果即將井噴。注意：這里的機器，既包括軟件，也包括硬件，更包括系統(tǒng)，所以，諸如網(wǎng)絡(luò)、組織機構(gòu)等，也都可看成機器；

（5）信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。不承認這一點，在賽博世界就不能生存。在牛頓世界里，卻壓根兒就沒有“信息”這東西，只有物質(zhì)和能量。

到目前為止，在賽博世界觀指導下，最直觀、最具體、最成功的案例，當數(shù)信息通信，其實質(zhì)是：對一類從統(tǒng)計上預(yù)期要收到的輸入，做出統(tǒng)計上令人滿意的動作?？赡苷且驗樾畔⑼ㄐ诺木薮蟪晒?，才使許多人將信息通信系統(tǒng)（包括網(wǎng)絡(luò)等），誤認為就是賽博系統(tǒng)本身！

具體地說，在通信系統(tǒng)中，如果只需要根據(jù)單次輸入，而產(chǎn)生相應(yīng)動作，那么，這就是牛頓世界問題，在此就沒有意義。所以，通信系統(tǒng)必須能夠?qū)θ浚S機）輸入，都做出令人滿意的動作。信息通信系統(tǒng)中，被傳遞的既不是物質(zhì)，也不是能量，而是一個個“等概率2選1”的隨機事件（稱為比特），這一點在牛頓世界中，也是不可想象的。如果只有一個偶然事件需要傳遞，那么，“不傳消息”就是最有效的傳遞，這又與牛頓世界格格不入（哪有“不傳”就是“傳”的道理?。?。當然，信息能夠被傳輸?shù)那疤釛l件是“被傳遞消息的變化，符合某種統(tǒng)計規(guī)律”，而最優(yōu)秀的，尋求信息的這種統(tǒng)計規(guī)律的理論，便是香農(nóng)創(chuàng)立的、家喻戶曉的《信息論》，它正是用“熵”這個統(tǒng)計力學古典概念，來刻畫信息的組織化程度，即，信息為負熵。

新一代人工智能、大數(shù)據(jù)分析等方面的眾多成果，將是賽博世界中即將出現(xiàn)的新的成功案例；相信到那時，人們就不會再把“賽博”誤以為“網(wǎng)絡(luò)”了。

三、“賽博”是一種新的方法論

在賽博空間中，既然世界觀變了，相應(yīng)的方法論當然也要變。最主要的方法論有如下幾種：

1、統(tǒng)計理論。這是最常用的賽博方法論?；凇霸谝欢l件下，處在統(tǒng)計平衡的時間序列的時間平均，等于相平均”這個結(jié)論，就可以從統(tǒng)計系統(tǒng)中任何一時間序列的過去數(shù)據(jù)，求出整個系統(tǒng)的任一統(tǒng)計參數(shù)的平均；實質(zhì)上，這也就是由過去可以從統(tǒng)計上推知未來，預(yù)測未來。根據(jù)這一思路，維納提出了著名的預(yù)測和濾波理論。統(tǒng)計理論也是大數(shù)據(jù)挖掘、分析、綜合、預(yù)測等的根基！當然，賽博系統(tǒng)的統(tǒng)計預(yù)測，不可能像牛頓系統(tǒng)中的預(yù)測那樣精準；但是，確實存在最優(yōu)的預(yù)測公式，能夠使其對統(tǒng)計參數(shù)的估算所產(chǎn)生的誤差為最小；

2、反饋機制。這是賽博系統(tǒng)中，最具特色的方法論。在賽博系統(tǒng)中，人類有意識地模仿動物，運用反饋與微調(diào)來達成目標。當我們希望按照某給定的式樣來運動時，給定式樣和實際完成的運動之間的差異，被用作新的輸入來調(diào)節(jié)這個運動，使之更接近于給定的式樣，這便是反饋的核心。當然，必須充分把握好“反饋與微調(diào)”的度，若反饋不及時，系統(tǒng)就會不穩(wěn)定；微調(diào)過度（即，矯枉過正），也會出現(xiàn)震蕩。反饋微調(diào)機制，在現(xiàn)代管理、軟件迭代、商業(yè)模式設(shè)計等方面也已經(jīng)被廣泛使用，并獲得了良好的效果；

3、黑箱逼近理論。針對內(nèi)部結(jié)構(gòu)未知的黑箱系統(tǒng)，用內(nèi)部結(jié)構(gòu)已知的白箱去逼近，使得黑白兩箱，在接入相同輸入時，它們的輸出互為等價，雖然它們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可能完全不同。比如，用線性系統(tǒng)，去逼近非線性系統(tǒng)，并以此來處理隨機噪聲等；

4、數(shù)學理論。賽博學的底層數(shù)學基礎(chǔ)，是萊布尼茨的普遍符號論和推理演算；中層數(shù)學基礎(chǔ)是數(shù)理邏輯；上層的數(shù)學理論就更多了，包括（但不限于）概率論、熵理論、博弈論、熱力學理論、信息論、系統(tǒng)論等；

5、表示理論。在賽博系統(tǒng)中，用時間序列、隨機變量，來表示所接收和加工的信息流的數(shù)學統(tǒng)計性質(zhì)。

總之，賽博系統(tǒng)以偶然性（隨機性）為基礎(chǔ)，根據(jù)周圍環(huán)境的隨機變化來決定和調(diào)整自己的運動，因此它與傳統(tǒng)牛頓力學方法論是完全不同的。

四、“賽博”一直被誤解

目前國內(nèi)，對“賽博”最大的誤解，就是將維納的開山之作《賽博學》，狹隘地翻譯成了《控制論》！而且，更可悲的是，“控制論”這個名詞已經(jīng)老少皆知，如不花大力氣，下大決心糾正這個錯誤，那么，很可能就會將錯就錯下去。

但是，從前面的世界觀和方法論兩節(jié)，我們已經(jīng)很清楚地知道：無論是從內(nèi)涵與外延，還是從研究內(nèi)容和研究對象等方面來看，“賽博”都決不僅僅囿于“控制”。更可怕的是，“控制”這個詞本身已有非常明確的內(nèi)涵，而且，其普及度也很高，各種與《賽博學》關(guān)系不大的“控制理論”書籍多如牛毛；與之完全相反的卻是，繼承《賽博學》的專著反而如鳳毛麟角。由此可見維納的思想是多么神奇，都半個多世紀過去了，竟然還沒有第二個人能夠?qū)ζ淅碚摗敖颖P”，仍然還是曲高和寡，雖然，實際上，整個社會一直是在按其理論所指的方向發(fā)展著。另一方面，在國內(nèi)，真正研讀過維納《控制論》(再錯用一次吧)的讀者，寥寥無幾，而且，還會越來越少。當某天，國人已經(jīng)忘記維納這本書，而只記得如雷貫耳的名字《控制論》，并被其它“控制理論”誤導時，后果可能就嚴重了！

如果我們能及時撥亂反正，將維納這本書更名為《賽博學》，并廣泛告知大眾，那么，身處賽博時代的人們，在追問什么是賽博時，一定會首先想到維納的那部“圣經(jīng)”：《賽博學》！

由于《賽博學》既非純技術(shù)，又非純哲學，所以，肯定會受到某些人的攻擊，甚至被貼上諸如“機械唯物論”等負面標簽。甚至，在前蘇聯(lián)的權(quán)威《簡明哲學辭典》中，對《賽博學》這個詞條的解釋都是：一種反動的偽科學，在哲學上是“人是機器”的機械論的現(xiàn)代變種，在政治上是為帝國主義服務(wù)的思想武器！

關(guān)于《賽博學》的邊界，國內(nèi)外也有不少誤解。其實，這個誤解并不難消除，只要注意一下《賽博學》這本書的副標題“關(guān)于在動物和機器中控制和通信的科學”，就可以勾畫出其基本的內(nèi)容框架，即，動物與動物之間的交流、動物與機器之間的交流、機器與機器之間的交流等。當然，由于維納《賽博學》一書的涉及面相當廣泛，一般人很難完全讀懂，比如，除了覆蓋眾所周知的IT領(lǐng)域外，它還通過賽博世界觀，用賽博方法論研究了諸如腦電波問題、自組織問題、語言問題、社會問題、精神病理學問題、視覺問題、普遍觀念問題、神經(jīng)系統(tǒng)問題、振蕩問題、量子問題、分子問題等問題。而《賽博學》研究這些眾多的，看似毫不相關(guān)問題的目的，其實非常清晰，那就是要制造出像動物一樣的機器。所以，至少，由此可知，賽博真的不僅僅是專家們所指的網(wǎng)絡(luò)，無論那網(wǎng)絡(luò)有多么龐大！

《賽博學》還有一些可能引起社會學家們爭論的斷言，比如，它說：通信技術(shù)越發(fā)達，社會就越不穩(wěn)定；“小小鄉(xiāng)村社會”要比“大的社會”優(yōu)越得多等。我倒覺得，這個結(jié)論好像與老子的理想社會不謀而合，即，小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來。

雖然我不知道為啥《賽博學》總是被誤解，但有一點可以肯定，那就是它的名字沒取好！維納當初創(chuàng)立這套理論后，自覺無法用已有的所有名詞來為其取名，便在1947年，基于希臘字“掌舵人”，自己造出了一個“新詞”（Cybernetics），并以此紀念1868年麥克斯韋爾發(fā)表的第一篇有關(guān)“反饋機制”的論文?？上?，比較烏龍的是，維納自造的這個“新詞”，其實并不是新詞。事實上，該詞早在柏拉圖的著作中就經(jīng)常出現(xiàn)，那時的含義是：駕船術(shù)、操舵術(shù)，后來又演變?yōu)椤肮芾砣说乃囆g(shù)”；1834年，著名的法國物理學家安培，在研究科學分類時，又把Cybernetics稱為“管理國家的科學”，在該意義下，Cybernetics被收入了19世紀的許多著作詞典中。安培還把Cybernetics與“民權(quán)的科學”、外交術(shù)和“政權(quán)論”等一起，都被列入政治科學。

無論如何，《賽博學》都屬于維納，它是一門科學，絕不是政治學。賽博時代，起源于維納，得益于維納，今后發(fā)展，也仍然離不開維納。

五、結(jié)束語

本文雖然大聲疾呼要為《賽博學》被誤譯為《控制論》而平反，但是，我對此書的翻譯者們，絕無半點埋怨或指責，甚至相反，我要對他們表示深深的崇敬。若不允許音譯，也許很難有別的什么詞，比“控制論”更接近Cybernetics了。

（責任編輯：李曉暉）

Understanding and Correcting about "Cyber"

YANG Yi-xian

This paper tries to argue for Norbert Wiener, because his book named 《Cybernetics》was narrowly translated into control. Neither based on world outlook, methodology, history, intension, extension, research contents or objects of the studying, “Cyber” not only means control. As the same time, this study also aims to correct the misunderstanding and prejudice of “Cyber”in current society, especially wants to rectify the wrong practices that translated "Cyber" into "Net Electricity".

Cyber; Misunderstanding; Correcting

G20

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