馬　韻（廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東　廣州　510640）

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從皮亞杰的平衡化角度看學(xué)習(xí)與發(fā)展

馬韻
（廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州510640）

摘要：平衡化，作為皮亞杰理論的核心概念，貫穿于整個學(xué)說的始終.對于人的學(xué)習(xí)與發(fā)展，若從平衡化角度加以理解，即是一個主體不斷自動調(diào)節(jié)的過程，本文對此進行了分析探討.

關(guān)鍵詞：平衡化；發(fā)展；自動調(diào)節(jié)

1　作為皮亞杰理論核心的平衡化概念

作為發(fā)生認識論的創(chuàng)始人，皮亞杰在《發(fā)生認識論原理》一書的引言中指出，“發(fā)生認識論的目的就在于研究各種認識的起源，從最低級形式的認識開始，并追蹤這種認識向以后各個水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維”，“發(fā)生認識論的特有問題是認識的成長問題：從一種不充分的、比較貧乏的認識向在深度、廣度上都較為豐富的認識的過渡”.[1]可見，皮亞杰理論的實質(zhì)就在于考察認識發(fā)展的動力機制，而平衡化問題，作為一個與發(fā)展動力密切相關(guān)的問題，是皮亞杰終身探索的重要問題之一；而平衡化也成為皮亞杰理論的核心概念.

1.1平衡化的提出

在20世紀上半葉，皮亞杰認識到，個體的心理發(fā)展和生理發(fā)展一樣，實質(zhì)上就是趨向平衡的活動，“發(fā)展是一個繼續(xù)前進的平衡過程，從較低的平衡狀態(tài)走向較高的平衡水平”，心理的發(fā)展就“好象一個靈巧的集合機制，通過一些逐漸適應(yīng)的階段，許多個別的部分在這個機制中聚集起來了，而當(dāng)整個機制的平衡狀態(tài)變得更加穩(wěn)定時，這個機制的個別部分就更加容易創(chuàng)新配合，更加靈活了”.[2]這時的皮亞杰把平衡化視為心理發(fā)展的動力，已經(jīng)意識到平衡將會在主客體之間的相互作用中不斷前進，“我們可以說，在任何一個時刻，由外在世界或內(nèi)心世界所產(chǎn)生的變化使得行動發(fā)生了不平衡的狀態(tài)，而每一新的行為不僅重新建立了平衡，而且還向著比受到干擾以前更加穩(wěn)定的平衡前進”.[3]

1.2平衡化概念的發(fā)展

作為皮亞杰理論的核心，平衡化這一概念不是一成不變的，而是隨著皮亞杰理論的發(fā)展以及研究的深入而不斷發(fā)展的.到了50年代，皮亞杰對平衡化概念進行了進一步的闡釋，認為平衡絕不是許多處于靜止狀態(tài)的力量之間的均衡，而是“由于主體反應(yīng)外來干擾時所產(chǎn)生的補償作用”，是“在敞開系統(tǒng)中的一種穩(wěn)定狀態(tài)”.[4]例如處于運算思維階段的主體，他的平衡狀態(tài)已經(jīng)達到了很高的程度，以至可以通過“直接的”運算把外來的干擾再現(xiàn)出來并借助于“逆行的”運算事先對這種干擾加以補償，從而他就可以預(yù)先應(yīng)付這種干擾.可見，皮亞杰認為，平衡不僅僅是一種狀態(tài)，還是一個現(xiàn)實的平衡過程.平衡狀態(tài)只是平衡過程的一個結(jié)果，而過程本身則有更大的價值.

進入60年代，皮亞杰提出了平衡所具有的三個特征：穩(wěn)定性、補償性和主動性.在皮亞杰看來，變動性和穩(wěn)定性是不矛盾的，平衡既能是變動的，又能是穩(wěn)定的.例如，一個運算系統(tǒng)實質(zhì)上是一系列變動著的運算，但從某種程度上說，這種運算又是始終穩(wěn)定的，即一旦構(gòu)成了一個決定這種運算的結(jié)構(gòu)以后，這種結(jié)構(gòu)就不會改變了.所謂的補償性主要指，每一個系統(tǒng)都是受到外界干擾的，而這種干擾往往會改變這個系統(tǒng)，當(dāng)這種外在的干擾通過主體的行動而得到補償時，平衡由此產(chǎn)生.至于主動性，皮亞杰認為，平衡并不是一個被動的過程，而是一個主動的過程.當(dāng)主體足夠主動，能用外在的補償去對付一切干擾的時候，結(jié)構(gòu)就處于平衡狀態(tài).當(dāng)主體最后能夠通過思維而預(yù)見外來的干擾，又因他們具有反演的或互反的運算能力，從而能夠預(yù)見、補償潛在的干擾.

到了70年代，皮亞杰在對心理和認識發(fā)展的三個經(jīng)典因素——成熟、物理經(jīng)驗和社會因素進行深入的考察分析之后，提出了心理和認識發(fā)展中的第四個因素——平衡化.在對平衡化進行有關(guān)說明時，皮亞杰引入了一個生物學(xué)的概念——自動調(diào)節(jié).在他看來，無論是在基因群機能活動中，還是在個體胚胎發(fā)展過程中，無論是在生理水平上還是在人類神經(jīng)系統(tǒng)中和行為思維水平上，都存在著類似的自動調(diào)節(jié)機制，自動調(diào)節(jié)概念歸根結(jié)蒂就是一種平衡化的概念，自動調(diào)節(jié)則正是平衡化的本性.

皮亞杰之所以把平衡化當(dāng)作自動調(diào)節(jié)來加以強調(diào)，是基于他對生物適應(yīng)與認知適應(yīng)之間的相似性的認識而得來的.只是相對于生物機體的自動調(diào)節(jié)而言，認知中的自動調(diào)節(jié)具有更為高級的形式：除了能與在空間和時間上不斷增長著已被擴展了的環(huán)境相交換，還能達到邏輯或數(shù)學(xué)的無窮境界，對“形式”或結(jié)構(gòu)而不僅僅是“內(nèi)容”（物質(zhì)）施加影響，實現(xiàn)了智慧運算.當(dāng)然，這種認知中的自動調(diào)節(jié)過程是在各種認知水平上都發(fā)生作用的，這種自動調(diào)節(jié)既否定了帶有先天結(jié)構(gòu)意味的預(yù)成論，也排除了那些完全由環(huán)境為起因的反應(yīng)，而是在各種水平的認知主體與環(huán)境的相互作用中進行.

皮亞杰把平衡分為三種類型.第一種，主體結(jié)構(gòu)和客體間的平衡，即主體的結(jié)構(gòu)順化于呈現(xiàn)的新客體，客體則同化于主體的結(jié)構(gòu).第二種，主體格式中各子系統(tǒng)之間的平衡.對于主體的總體知識而言，其中包含著不同性質(zhì)的局部系統(tǒng)（亦稱子系統(tǒng)），這些子系統(tǒng)之間，或者某個子系統(tǒng)內(nèi)部，由于發(fā)展速度不同，會產(chǎn)生矛盾，這時就需要某種協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)就是平衡.第三種，主體的部分知識和整體知識之間的平衡.總體的知識不斷地分化到部分中去，而部分的知識又不斷地整合到總體中來，通過這種分化和整合的平衡，不斷提出新問題，解決新問題，從而推動認識發(fā)展.

2　皮亞杰對學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系的理解

2.1皮亞杰對發(fā)展的基本因素的理解

根據(jù)皮亞杰的觀點，發(fā)展的基本因素有四個，它們分別是成熟、物理經(jīng)驗、社會因素和平衡化.他認為，個體認識的發(fā)展不僅只包括一種遺傳程序的因素，即成熟不是發(fā)展的充分條件，而物理經(jīng)驗和社會因素又不能解釋發(fā)展的連續(xù)性，所以為了協(xié)調(diào)以上三個因素，皮亞杰增加了發(fā)展的第四個因素，即平衡化，反映了皮亞杰對發(fā)展問題的進一步思索.

首先，就成熟因素而言，一方面皮亞杰認為成熟在認識發(fā)展中具有一定的地位，成熟為發(fā)展提供了生物性前提，創(chuàng)造了一種可能性.

認識發(fā)展的第二個因素是物理經(jīng)驗.皮亞杰認為，獲得經(jīng)驗實際上就是同化，就是把外部的材料整合到主體的結(jié)構(gòu)中去.物理經(jīng)驗是一個復(fù)雜的發(fā)展因素，通過主客體的交互作用，主體從客體的許多特性中抽離出一種新發(fā)現(xiàn)的特性，從而獲得有關(guān)的信息.

發(fā)展的第三個因素是社會因素.社會因素和成熟一樣，雖然重要，但不能說明發(fā)展的一切.因為個體的發(fā)展雖然能在文化和教育環(huán)境的影響下有所加速或減緩，但是無論在何種環(huán)境下，個體發(fā)展總是按著同樣連續(xù)性的次序發(fā)生.在皮亞杰看來，經(jīng)驗與社會因素對發(fā)展的影響是建立在同一基礎(chǔ)上的，只有主體形成了一定的結(jié)構(gòu)而又有勝任能力的時候，刺激才能引起主體的反應(yīng)，才能有效地被主體所同化、整合.

平衡化是發(fā)展的第四個因素，也是最重要的一個因素.一方面它能協(xié)調(diào)前三個因素，另一方面主體在任何運算或前運算結(jié)構(gòu)的形成過程中，都要經(jīng)歷大量的試誤和調(diào)節(jié)過程，而存在于這些過程中的大部分的自動調(diào)節(jié)活動，正是平衡化的本性.就個體而言，其全部運算結(jié)構(gòu)與物理經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)的所有因果結(jié)構(gòu)，需要創(chuàng)新和守恒的結(jié)合.沒有創(chuàng)新，認識會一成不變、固定僵化；沒有守恒，只有永恒的變化，世界也會變得永遠無法認識、無法理解.所以，平衡化意味著包含有導(dǎo)致守恒的補償，平衡化總是在追求一種愈來愈佳的平衡.

2.2從平衡化角度看學(xué)習(xí)與發(fā)展

對于學(xué)習(xí)的看法，皮亞杰不再把學(xué)習(xí)僅僅歸結(jié)為對外部現(xiàn)實的被動復(fù)寫，而是認為個體行為或內(nèi)容的學(xué)習(xí)只能在已存在的一定水平的認知結(jié)構(gòu)內(nèi)發(fā)生.皮亞杰則把發(fā)展理解為一個具有自己內(nèi)部規(guī)律的獨立過程，一個內(nèi)部的自我建構(gòu)的過程，平衡化因素在這個過程中起著決定性的作用.學(xué)習(xí)只是認識發(fā)展的一個方面，從屬于主體的發(fā)展水平，雖然可以為認識的發(fā)展和智力結(jié)構(gòu)的鍛煉和分化提供材料，對發(fā)展起到一定的促進和加速作用，但是不可能成為認識發(fā)展的源泉.

3　對教育的幾點啟示

3.1教育必須符合人的身心發(fā)展規(guī)律

既然平衡化是主體不斷試誤和自動調(diào)節(jié)的過程，所以教育不能脫離人的發(fā)展階段而進行.皮亞杰進行了一系列的實驗研究，通過實驗發(fā)現(xiàn)，每個兒童的發(fā)展都要經(jīng)歷特定的階段，教育在運算智力發(fā)展中只是一個不斷積累的因素，可以加速這些階段的發(fā)展，但是智力的增長有它自己的節(jié)奏，加速度不能無限繼續(xù)下去.這些觀點對于今天的教育有直接或間接的啟發(fā)：教育方法應(yīng)考慮人的智力結(jié)構(gòu)本性和自動調(diào)節(jié)的發(fā)展；過早地教給學(xué)生一些他自己日后能夠發(fā)現(xiàn)的東西，會使他不能有所創(chuàng)造，也不能對這種東西有真正的理解等.

3.2批判教育界線性思維方式

因為平衡體現(xiàn)了主客體間的平衡，主體各子系統(tǒng)之間的平衡，以及主體的部分知識和整體知識之間的平衡，所以不同的子系統(tǒng)之間，或者某個子系統(tǒng)內(nèi)部，需要進行協(xié)調(diào).同時，總體知識和部分知識又在分化和整合中實現(xiàn)平衡，反映到思維方式上，教育問題不是線性的和單向的，而是循環(huán)的和螺旋的.但是在教育界中仍然有不少學(xué)者用線性的思維方式來看待有關(guān)問題，在一定程度上阻礙了教育的發(fā)展.他們把教育學(xué)僅僅看作一門經(jīng)驗性的學(xué)科，只憑主觀因素就可以發(fā)揮作用，而不是把它看作是具有自身規(guī)律與原理，又與其他學(xué)科互相交叉并具有一定社會現(xiàn)實意義的綜合體.事實上，教育學(xué)是一門十分復(fù)雜的科學(xué)，皮亞杰認為，教育學(xué)不應(yīng)只局限于應(yīng)用的范圍，而是可以和其他學(xué)科相結(jié)合，吸收其研究成果，從而拓寬自身的研究領(lǐng)域，充實研究內(nèi)容.

在對教育具體問題進行分析的同時，皮亞杰也對教育界的線性思維方式進行了批判.例如針對學(xué)校以學(xué)生的考試結(jié)果來評判教師教學(xué)方法優(yōu)劣的情況，皮亞杰進行了深刻的反思，“事實上，我們判斷教學(xué)方法能否產(chǎn)生效果乃是以學(xué)校大考的結(jié)果而且在一定程度上是以某種競賽性考試的結(jié)果為根據(jù)的.利用這種材料不但是一種循環(huán)論證，而且是一種惡性循環(huán)”.[5]采用這種評判方式，很可能導(dǎo)致教師會在評價學(xué)生的時候產(chǎn)生偏見，既損害了學(xué)生的作業(yè)，也有害于教師的教學(xué)內(nèi)容.

作為一名發(fā)生認識論者，皮亞杰的理論貫穿著平衡化的思想，運用平衡化的觀點來理解學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系，可以為我們的研究開辟一個新的視角，有助于我們從一個嶄新的角度來審視教育問題.

參考文獻：

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收稿日期：2015-11-28

中圖分類號：B84；G44

文獻標識碼：A

文章編號：1673-260X（2016）04-0075-03