閆宏斐

袁宏道是明代文學(xué)家，湖北公安人，與其兄袁宗道、弟袁中道一并以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，為人稱(chēng)道，被合稱(chēng)為“公安三袁”。其中袁宏道的影響尤為突出，是“公安派”領(lǐng)袖人物。他曾提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)革新主張，要求抒寫(xiě)真情、反對(duì)模擬剽竊、力主創(chuàng)新求變。袁宏道生性酷愛(ài)自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說(shuō)：“戀軀惜命，何用游山？”他始終無(wú)意仕途，25歲時(shí)，他就中了進(jìn)士，但不愿做官，曾辭去吳縣縣令，而去訪師求學(xué)，游歷山川。他在登山臨水中，曾在蘇杭一帶游玩，寫(xiě)下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》《晚游六橋待月記》等。袁宏道根據(jù)個(gè)人的生活體驗(yàn)、志趣愛(ài)好狀物賦事，寫(xiě)景抒情，創(chuàng)造了一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的藝術(shù)風(fēng)格。

這篇山水小品雖然字?jǐn)?shù)不多，卻以輕松舒展的筆調(diào)描繪了吳地的山水人情，集中體現(xiàn)了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論主張，逾越了傳統(tǒng)的寫(xiě)法規(guī)矩，突破了固有的行文條框。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、記游的時(shí)空不受限制，疊合為一。文章記游的時(shí)間非限于某一日某一時(shí)，而描述的場(chǎng)景又不固于某一次某一點(diǎn)。作者記游中秋，但“每至是日”的敘述又告訴讀者，此記游并不是描寫(xiě)某一個(gè)特定的中秋，而是所有中秋特征的綜合提煉；作者描述登臨所見(jiàn)，但“登虎丘者六”的說(shuō)明又可以看出，記游虎丘并不是某一次，而是六登虎丘印象的濃縮集中。在作者宏觀綜括的筆法中，讀者的思維認(rèn)識(shí)超越時(shí)空限制，審美感受也變?yōu)榱Ⅲw深刻。

二、描繪的重心淡化景物，突顯游人。山水游記自然重在描山摹水，像柳宗元筆下小石潭的清澈幽寂，歐陽(yáng)修筆下醉翁亭的秀美迷人，蘇東坡筆下赤壁的曠遠(yuǎn)深厚，都卓絕千古，成為經(jīng)典，難以超越。而一代又一代的后人頂禮膜拜式的學(xué)習(xí)模仿，自然會(huì)給山水游記的創(chuàng)作“固版定型”，山水游記的創(chuàng)作革新之路似乎成了一條“難于上青天”的蜀道。可貴的是，袁宏道能在游記散文創(chuàng)作的夾縫中挺身而出，在似乎“窮途末路”之時(shí)，獨(dú)辟蹊徑，自成一派，著成佳篇，《虎丘記》便是其中典范。袁宏道起首一句“虎丘去城可七八里。其山無(wú)高巖邃壑”便不同凡響，也顯示了他獨(dú)特的創(chuàng)作審美角度。山壑無(wú)甚觀瞻， 作者也沒(méi)有揮毫潑墨于秀麗山水，虎丘、劍泉等風(fēng)景漸漸褪為蘇地民俗活動(dòng)的背景，成為百姓月夜斗歌的舞臺(tái)。輕描淡寫(xiě)降低了虎丘林泉巖壑的觀賞價(jià)值，這已暗示筆墨的重點(diǎn)將不在景物方面，似乎走險(xiǎn)，但卻是險(xiǎn)中見(jiàn)奇，奇中求勝。一句“游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝”亦足以顯現(xiàn)其記游的重心便是游人。寫(xiě)景之重不在“山水”，而在游人，寫(xiě)景的“格套”便瞬間散落消逝。于是，一幅縱游斗歌的民俗圖畫(huà)便慢慢延展開(kāi)來(lái)，而一種新鮮別致的審美體驗(yàn)也在此中全面開(kāi)啟。

三、觸及的人物范圍廣泛，自由無(wú)拘。茅盾曾說(shuō)：“自然是偉大的，然而人類(lèi)更偉大。”人在風(fēng)景中，風(fēng)景便更加靈動(dòng)豐厚，“那便是真的風(fēng)景”。明朝之前的文學(xué)作品中，竹林溪水畔的賢士、獨(dú)坐幽篁里的詩(shī)人和亭臺(tái)樓榭中的墨客成了常見(jiàn)的群體。而在袁宏道《虎丘記》中，我們不僅看到了“衣冠士女”，也看到了“蔀屋”人家。更可貴的是，作者為他們呈現(xiàn)的風(fēng)貌沒(méi)有尊卑貴賤的鮮明差異，有的是平等和諧的互放光彩，他們“莫不靚妝麗服”，走進(jìn)自然、融入自然，在虎丘山水間成了一道亮麗的風(fēng)景?！爸匾鹄巯镁平会殚g”沒(méi)有等級(jí)分化、不談出身背景，歡聚縱飲，無(wú)拘無(wú)束，率真任性，彰顯自我，收獲人生的自由與快樂(lè)，何其美哉！虎丘游勝的畫(huà)面變得如此祥和美好，這是多么讓人心動(dòng)神往??！這種非世俗式套路化的群體描繪，真正體現(xiàn)了生活的自然化、個(gè)性化和豐富化。

四、記述的活動(dòng)不在游賞，而在競(jìng)歌。在虎丘，“簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之”，民眾“傾城闔戶(hù)，連臂而至”，人文活動(dòng)自然會(huì)豐富多彩，及目便有，入文即是。但作者偏偏放棄其余而只是酣暢淋漓地描繪中秋賞月斗歌的場(chǎng)景，讓讀者在“中秋為尤勝”的期待后多了一份意外。這也顯示了袁宏道獨(dú)特高明的構(gòu)思設(shè)計(jì)。賞月斗歌，突顯濃郁民俗；姿態(tài)眾異，更添盎然情趣。選材以點(diǎn)帶面，內(nèi)容以歌創(chuàng)境，筆墨更經(jīng)濟(jì)，布局更集中，描寫(xiě)更從容，感染力也更強(qiáng)了。

五、描寫(xiě)的歌聲變而不亂，意境深遠(yuǎn)。藝術(shù)家說(shuō)：創(chuàng)作的三個(gè)死敵便是平庸、千篇一律和粗制濫造。此言有理，描寫(xiě)平淡單一，千部一腔，千人一面，自然毫無(wú)生趣，讀之味同嚼蠟。而對(duì)歌聲的描繪如果也陷入這樣的困境，只會(huì)讓讀者厭棄如草芥了。袁宏道不愧是創(chuàng)作大家，他能在描繪中把這場(chǎng)沒(méi)有組織沒(méi)有導(dǎo)演顯得復(fù)雜不一的歌唱駕馭得有條不紊，細(xì)致入微，漸入佳境。作者先為競(jìng)歌描寫(xiě)蓄足聲勢(shì)，引人入勝。他的筆法有如用無(wú)人機(jī)全景航拍給讀者呈現(xiàn)了競(jìng)歌的盛大場(chǎng)面。“櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉”，場(chǎng)面之熱鬧、游人之眾多，可見(jiàn)一斑；而“雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍”的三個(gè)生動(dòng)比喻，更顯現(xiàn)了虎丘競(jìng)歌前的恢弘場(chǎng)面、絢麗色彩和壯大聲勢(shì)。此時(shí)，萬(wàn)事俱備，只欠歌聲，吊足了讀者的胃口，也激起了他們豐富的聯(lián)想和十足的期待。

最后，作者層層剝筍為讀者展現(xiàn)了四組鏡頭、兩重境界。“布席之初”“唱者千百”，是很有聲勢(shì)的狂歡性的群體大合唱；“分曹部署”后，數(shù)十人“搖頭頓足”；明月高懸時(shí)，“搖頭頓足者”只剩三四人，“一人緩板而歌”，聽(tīng)者魂銷(xiāo)，如醉如癡；“比至夜深”，“一夫登場(chǎng)”，聲振林木，響遏行云，感天動(dòng)地，把歌會(huì)推向了高潮。音質(zhì)也從最初有如聚蚊“不可辨識(shí)”到最后“音若細(xì)發(fā)、響徹云際”，審美感受在這樣的層次變化中漸為深沉悠長(zhǎng)。虎丘之上既有吳地百姓隨性自然的歡歌，也有實(shí)力歌者蕩氣回腸的演唱，下里巴人、陽(yáng)春白雪各顯風(fēng)采，余音繞梁而三日不絕。而最后“一夫”對(duì)歌聲獨(dú)立脫俗、超拔不羈的演繹，不也正印合了作者遠(yuǎn)離俗世、歸于純靜的對(duì)月決誓嗎？歌聲里蘊(yùn)含了作者的藝術(shù)追求和人生志趣，境界格調(diào)可謂深遠(yuǎn)，讓人咀嚼不盡，濃味入心。

袁宏道在《答李元善》一文中說(shuō)：“文章新奇，無(wú)定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，字法句法調(diào)法，從自己胸中流出，此真新奇也。”而這一文學(xué)主張與袁宏道《虎丘記》的實(shí)踐創(chuàng)作密切應(yīng)照，高度統(tǒng)一。他正是用獨(dú)特的性靈之思、新穎的不拘之筆，率心而動(dòng)，任性而發(fā)，突破傳統(tǒng)，尋求變化，用文學(xué)的自然顯現(xiàn)了生活的真趣，用創(chuàng)作的活脫升華了人生的格調(diào)！