周凡琳　楊樹(shù)彬

[摘要]：云肩是作為一種藝術(shù)載體一直出現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾之中，他反應(yīng)了各個(gè)時(shí)期人的情感和思想包括信仰上的寄托，中國(guó)是擁有著悠久歷史和經(jīng)過(guò)不同民族統(tǒng)治過(guò)的國(guó)家更加有著自己獨(dú)特和豐富的情感內(nèi)涵。云肩的起源發(fā)展到確立幾乎包含著整個(gè)中華文化的起源，它和所有服飾文化一起經(jīng)歷了從古時(shí)對(duì)天神的崇拜再到對(duì)統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)彰顯權(quán)利對(duì)衣著發(fā)展，最后到平民百姓日常的完整過(guò)程。

[關(guān)鍵字]：元代； 神話(huà)； 云肩； 權(quán)利

1、云肩服飾的穿著動(dòng)機(jī)

云肩對(duì)于平面百姓來(lái)說(shuō)可以保護(hù)衣服保護(hù)衣領(lǐng)不被披散下來(lái)的頭發(fā)弄臟，在等級(jí)分明的宮廷之中有禮儀制度的約束感的象征，但在古代神話(huà)和民間信仰之中，在古代畫(huà)像神像的雕塑中，我們不難發(fā)現(xiàn)在古代神大都有云肩的出現(xiàn)，作為一種服飾裝飾。沈從文先生認(rèn)為：“云肩最早見(jiàn)于敦煌隋畫(huà)的觀音形象”在壁畫(huà)、石刻、剪紙、年畫(huà)中出現(xiàn)。在這其中我們發(fā)現(xiàn)云肩的紋飾圖案大都來(lái)源于神話(huà)傳說(shuō)或是宗教，像是女?huà)z伏羲等古代神像中的服飾多以羽毛樹(shù)葉等自然取材作為裝飾，服飾較為可信在隋唐五代石刻中的宗教人物服飾中發(fā)現(xiàn)了云肩。畫(huà)面里的白蛇和青蛇身披白色地綠色的多方披掛式云肩和藍(lán)色地粉紅的披掛式云肩，這是出于遼寧滿(mǎn)族刺繡的《白蛇傳》枕頂中。

2、云肩紋飾中權(quán)利的彰顯

《元史》卷 71 又載：“婦女三十人，冠玉女冠，翠花鈿，服黃銷(xiāo)金寬袖衣，加云肩···禮樂(lè)隊(duì)···服銷(xiāo)金藍(lán)衣，云肩，佩綬，執(zhí)孔雀幢，舞唱與前隊(duì)相和”云肩服飾不只受元代宮廷女子的歡迎，男子也會(huì)身著云肩，宮廷我們不難發(fā)現(xiàn)元代男子服飾中大都穿袍服，所以元代云肩或云紋也大多會(huì)出現(xiàn)在男子袍服肩膀處的位置。敦煌莫高窟的壁畫(huà)中可見(jiàn)元代供養(yǎng)人像，穿著紅底黃紋圓形領(lǐng)口的如意式云肩。云肩服飾上的海馬紋在瓷器中也會(huì)常常出現(xiàn)系從元代輿服制度中帝王儀仗旗幟上的白馬紋移植而來(lái)，在服飾上也盡量極力彰顯權(quán)利和社會(huì)身份地位?！对贰ぽ浄尽吩疲骸霸萍?，制如四垂云，青緣，黃羅五色，嵌金為之。可知到元代云肩在質(zhì)孫服中運(yùn)用。金人早期的衣服多以動(dòng)物皮或粗布作為材料，金人少數(shù)民族在服裝文化中還沒(méi)有華麗的裝飾，等級(jí)制度并不明顯，直至到熙宗時(shí)，天眷二年（1139）始定儀制，“初御冠服皇統(tǒng)元年正月“初御袞冕”，中原古制準(zhǔn)王公等服降龍紋飾，其宗室、外戚、一品命婦等亦曾經(jīng)宣賜云肩龍紋黃服?！凹缣羧赵?， 背負(fù)星辰”，將象征權(quán)力的十二紋章中代表皇權(quán)的圖騰置于肩背。不得不說(shuō)盡管是少數(shù)民族統(tǒng)治但是，都是天賦皇權(quán)，在服飾的等級(jí)象征中都是很注重肩部的裝飾的，看到了中國(guó)古代在服裝上是具有傳承性的。

有記載“云肩，制如四垂云，青緣，黃羅五色，嵌金為之”。陶宗儀 《元氏掖庭記》：“妃二百人，冠懸梁七曜巾，衣云肩絳繒袍”。不難看出古代宮廷宗室中的女子都喜歡配搭云肩作為自己的配飾。格致鏡原》中記載：“俗有一制圍于肩背名曰賈哈，其兩隅，其式如箕，左右垂于兩肩，以錦貂為之”，詞句中的賈哈就早期云肩的雛形。形狀是兩端較尖銳，用錦貂制成圍在肩膀之上的裝飾品，此服飾對(duì)于當(dāng)時(shí)需要經(jīng)常騎射的游牧民族有護(hù)肩護(hù)胸的作用。這已體現(xiàn)出云肩的雛形直至在金代才發(fā)明云肩，不得不說(shuō)云肩來(lái)自北方少數(shù)民族，明代中后期云肩開(kāi)始流行于民間。云肩有時(shí)也會(huì)以一種紋飾的形式出現(xiàn)在袍服之上顯示階級(jí)差異的一面，盡管云肩已經(jīng)退出了現(xiàn)代服飾的舞臺(tái)，但是他卻承載無(wú)價(jià)的文化精神與歷史傳承。

3、元代民間文化與神話(huà)中的云肩

中國(guó)工藝美術(shù)著作《考工記》指出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”，不得不說(shuō)云肩刺繡中也有很多反當(dāng)時(shí)百姓精神生活的紋飾。像陰陽(yáng)八卦五毒等都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的紋飾。不得不說(shuō)云肩上有很多跟當(dāng)時(shí)的民俗文化相關(guān)的東西。我們從古代的石刻繪畫(huà)剪紙等藝術(shù)中不難發(fā)現(xiàn)，且宗教文化、神話(huà)傳說(shuō)等民間文化與少數(shù)民族文化密不可分。我們發(fā)現(xiàn)民間文化也包含著民族文化，民間宗教，和民族信仰。然而服飾是最能反映民眾心理需求的。在民間云肩大多有吉祥如意的象征和保佑子孫與象征著婚姻姻緣等意志。元代服飾上常運(yùn)用垂云紋和如意云紋，在元代青花瓷中我們也常常能夠發(fā)現(xiàn)。如元代蝴蝶與瓜紋組合成圖案，常表示多子多福等具有代表性的象征。

4、宗教對(duì)元代云肩服飾的影響

道教對(duì)云肩服飾的影響長(zhǎng)生不死得到羽化修仙才是人的最終歸宿，所以我們?cè)诤芏鄷r(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，吳道子《送子天王圖》中的摩耶夫人，《采芝圖》中的神農(nóng)氏和元明時(shí)期瓷器上都會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的肩部都裝飾有羽毛做的披肩裝飾。但元代卻以佛教為國(guó)教，因此元代服飾云肩想必也與佛教有很大關(guān)系。喇嘛教在元代是有特殊地位的，《元史 · 順帝紀(jì)六》有：“時(shí)帝怠於政事，荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂(lè)奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發(fā)數(shù)辮，戴象牙佛冠，身被纓絡(luò)、大紅銷(xiāo)金長(zhǎng)短裙、金雜襖、云肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執(zhí)加巴剌般之器，內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂(lè)……遇宮中贊佛，則按舞奏樂(lè)。”以上文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)云肩跟佛教有著緊密的關(guān)系，云肩在元代服飾中是具有神圣性的，天魔舞所表演的故事源于佛教蓮花生大師收伏魔女的傳說(shuō)。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)美是美學(xué)研究的主要對(duì)象，主要指藝術(shù)形象的美。云肩的符號(hào)就是云紋，云肩上的紋理我們通過(guò)元代云紋上的信息深刻了解的云紋的歷史由來(lái)，讓我們更深刻的了解到了元代的的民俗文化，和物質(zhì)性的生命情感，幾乎所有的服飾都是為滿(mǎn)足人類(lèi)裝飾欲的作用，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治之中，少數(shù)民族文化是十分少見(jiàn)的，然而在云肩的發(fā)展脈絡(luò)之中，從蒙昧走向文明，從貴族專(zhuān)享到民俗生活。

在服飾的表現(xiàn)之中我們學(xué)會(huì)了如何讓云肩的既彰顯神性又能表現(xiàn)出權(quán)威行的藝術(shù)手法，才是我們最終的目的，我們更應(yīng)該把我們當(dāng)代的時(shí)代性學(xué)習(xí)古人加入到我們的服裝之中使我們的設(shè)計(jì)更有意義和可讀性，我們服飾文化更加豐富起來(lái)。

[參考文獻(xiàn)]：

【1】夏征農(nóng)、陳至立. 辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2010

【2】沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].上海：上海書(shū)店出版社，1997

【3】宋濂 ：《元史》，文淵閣四庫(kù)全書(shū) （ 第 292 冊(cè) ）

作者簡(jiǎn)介：姓名周凡琳，性別，籍貫四川省資中縣，單位（學(xué)校）廣東工業(yè)大學(xué)，學(xué)歷2015級(jí)研究方向：傳統(tǒng)服飾云肩。