【摘要】：劉熙載《藝概》：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍ú粌H 包含各種形式技巧，還是書家的精神載體，它的獨(dú)特之處就在于它能達(dá)到“天人合一”的哲理性藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】：書法 ； 天人合一；思想

引言：“天人合一”思想-----董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！保ㄕ浴洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》）在董仲舒那里，天是一個(gè)有喜怒哀樂的天，當(dāng)然，也是一個(gè)主宰世界，可以和人感應(yīng)、能夠給人以吉兇禍福的天。天人合一觀點(diǎn)在自然界中也有重要分析，天地人三者是相應(yīng)的，三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

1、“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一

“天”是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢隆Ｓ钪孀匀皇谴筇斓?，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄕ跃W(wǎng)絡(luò)資料《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）成為二千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。天人合一，就是人類社會(huì)與自然世界之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。我們今天看待這個(gè)“天”，可以把它理解為世界萬物、自然規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，人們對(duì)于“天”有著敬畏之心、反觀之心，人與天不是對(duì)立割裂的，而是相生相應(yīng)的，所以人與天之間，才有了對(duì)照之心、合一之心。這與前面說過的“道法自然”正是一脈相承：效法自然，即是天道；效法天道，即是人道；天之道，是萬物運(yùn)行的規(guī)則，人之道，是人類社會(huì)的規(guī)律；人道對(duì)應(yīng)了天道，就符合了發(fā)展大道。

2、 闡述“天人合一”思想與書法藝術(shù)

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的終極追求，體現(xiàn)了古代中國(guó)獨(dú)特的文化觀。它強(qiáng)調(diào)了人的精神與自然、宇宙的同一。書法是中國(guó)哲學(xué)的一種特有的表現(xiàn)形式，書法是哲學(xué)化的藝術(shù)。熊秉明先生說：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫，而中國(guó)卻有一門書法，它是處于哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)。比起哲學(xué)來，它更具體、更有生活氣息，比起繪畫雕刻來，它更抽象、空靈。書法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)人靈魂特有的家園。”（摘自熊秉明《中國(guó)書法理論體系》）中國(guó)書法從它的起源就受到以《易》為代表的傳統(tǒng)文化的深刻影響， 《周易》的象思維方式奠定了書法藝術(shù)思維方式的基礎(chǔ)，書法所包含的藝術(shù)思維方式又體現(xiàn)了《周易》的精神內(nèi)涵。在美學(xué)鄰域，儒家也同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格和宇宙、自然、社會(huì)關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。這些思想對(duì)美學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)家們將書法藝術(shù)與自然和諧的融入到一起起了很大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“心物關(guān)系”特征，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)心理獨(dú)具特色。書法線條猶如卦爻符號(hào)，它通過線條和字體結(jié)構(gòu)的變化表現(xiàn)宇宙的生生不息、個(gè)人的才思和情愫，以有限的筆墨形式表現(xiàn)無 限的宇宙萬物。傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)觀在哲學(xué)概念里難以理解和把握，而在書法藝術(shù)中則顯得真 切、明朗。沒有其他文化樣式比書法更能充分、形象地體現(xiàn)這一精神。 互為關(guān)照。古代藝術(shù)家們對(duì)心物關(guān)系也有眾多的論述。

3、古代圣人取法天地之間的物象創(chuàng)造出八卦符號(hào)，而文字就是在八卦的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。夫理無形也，形于辭則有畫，故圣人 立象數(shù)以形之盡之耳?！保ㄕ运未鷮W(xué)者趙汝楳《周易輯聞》）黃壽祺先生也指出：“蓋《易》之有卦畫，肇起文明，昔人以為名教之始，實(shí)亦文字與繪畫之初祖?！卑素苑?hào)的創(chuàng)立方法則是“立象以盡意”。 《周易·系辭上》：子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？ 子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。” 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

漢文字的創(chuàng)造也同樣體現(xiàn)了《周易》這種 “意象”思維模式。漢文字的構(gòu)成有所謂“六書”?！傲鶗笔窃熳值脑瓌t和方法，考察其實(shí)際， “轉(zhuǎn)注”“假借”并不產(chǎn)生新字，只有“象形”“指事”“會(huì) 意”“形聲”才是造字的根本方法，文字的構(gòu)造主要由三條途徑實(shí)現(xiàn)：一是直接模仿自然；二是根據(jù)意向所 指作抽象符號(hào)；三是結(jié)合兩個(gè)單體文字構(gòu)成新的文字。中國(guó)書法也起源于《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”的天地精神。東漢文學(xué)家、書法家蔡邕在其《九勢(shì)》 中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉?！保ㄕ圆嚏摺毒艅?shì)》）這一句話深刻揭示了書法藝術(shù)的本質(zhì)，從哲學(xué)高度道出了書法藝術(shù)的辯證法則。從書法形式上分析，一件書法作品的構(gòu)成包含三個(gè)要素：筆法，即點(diǎn)畫表現(xiàn)；結(jié)體，即點(diǎn)畫安排； 章 法，即多字組合。

書法的特點(diǎn)就在于以最簡(jiǎn)單的筆畫表達(dá)書家的心意，它是 作為主體的人的意志與宇宙自然物象的結(jié)合，是主觀與客觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了《周易》的“簡(jiǎn)易”之道。 書法的魅力就在于在有限的空間內(nèi)，通過線條和結(jié)體的變化表現(xiàn)無限的宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 “言有盡而意無窮?！?/p>

4、綜述

“天人合一”是中國(guó)自古以來的美學(xué)追求，是中國(guó)文化藝術(shù)的母體，莊子之“天人合一”思想顧名思義存在兩個(gè)面：天和人。 天即天然、非人為，“牛馬四足，是謂天”。蔡邕的書法美 學(xué)思想繼承發(fā)展了莊子的思想，如莊子主張“莫之為而常自 然”。 莊子天人合一思想的核心是：“與天為徒”，顧名 思義就是讓人的思想、行為與天地自然的大化流行相一致， 因此，所謂“天人合一”、“與天為徒” 就是讓人返本歸原， 返樸歸真，讓人恢復(fù)其自然性的一面。中國(guó)古代書法家熱戀欣賞著大自然，賦予大自然以生命。 自然與主體合為同一體，在與自然的共感中，獲得一種美的 感受，這種感受與他內(nèi)心深處凝煉的精神產(chǎn)生一種“自然的 藝術(shù)幻化”，通過書法藝術(shù)形式，把自己內(nèi)心的體驗(yàn)與自然 精神同時(shí)消融在那種異常淡遠(yuǎn)的心境、形式之中，如同詩(shī)的 境界，暢懷、暢神、暢意?！安灰阅恳暥陨裼觥保袊?guó)書法藝術(shù)，它不是以寫字為目的，而其根本旨意是通過文字來 寫心、寫神、寫意。人身心進(jìn)入到一種境界，一種高玄、超 升的境界，這境界凝聚著創(chuàng)造者深沉的情感和創(chuàng)造的欲念。 這就是天人合一的境界！

[參考文獻(xiàn)]：《醉中國(guó)·學(xué)習(xí)經(jīng)典》習(xí)近平：天人合一

作者簡(jiǎn)介：姜雁（1991.7-），性別女，籍貫山西省，職稱學(xué)生，學(xué)歷2015級(jí)碩士，研究方向美術(shù)學(xué)書法