程慧福　黃婧

[摘要]： 環(huán)境健康性是宜居城市的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，其中聲環(huán)境的質(zhì)量也日益受到了人們的關(guān)注。本文結(jié)合環(huán)境聲學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)的相關(guān)理念，分析人與聲音以及聲場環(huán)境間的關(guān)系，通過感知其環(huán)境屬性的心理體驗(yàn)延伸到對群落衍生的聲環(huán)境研究，深入探討聲景特質(zhì)，以及和生態(tài)同構(gòu)的“共生圈”。

[關(guān)鍵字]： 聲景； 生境； 城市景觀； 共生； 人文生態(tài) ；環(huán)境屬性

1、 Soundscape概述

“Soundscape”一詞可譯為“音響范圍”“聽覺景觀”或“聲音景觀”。它由芬蘭地理學(xué)家格拉諾于1929年率先提出，而在國內(nèi)，《聲學(xué)學(xué)報》 則首先譯為“聲景觀”，本文簡稱“聲景”。聲景觀是城市景觀的重要部分，它為人們在城市中生活、旅游、休閑提供高品質(zhì)的聲環(huán)境，也能清晰地反映城市客觀自然生態(tài)和人文環(huán)境、歷史以及民俗特質(zhì)。

目前來看國內(nèi)對于景觀探索往往忽視了聲音景觀的開發(fā)應(yīng)用。聲景設(shè)計(jì)并不是單一地、任意地創(chuàng)造新的音樂來填充空間，它是兼具生態(tài)性、人文性的共生互動的動態(tài)過程。我們不僅要把聲音作為景觀中一個要素給予重視，同時，強(qiáng)調(diào)與其發(fā)展動態(tài)關(guān)系的受眾、傳播介質(zhì)及其場域，使之在提升我們的環(huán)境聲質(zhì)量過程中發(fā)揮美的作用，同時更好實(shí)現(xiàn)旅游休閑內(nèi)心體驗(yàn)和滿足感。

2 、聲景屬性及要素

聲音發(fā)生在我們周圍，作為聲景的一份子，既可能是聲源也可能是聽眾，有時也作為介質(zhì)傳播定量的聲音。聲景屬性包括物理屬性和環(huán)境屬性，這兩方面均可被人耳所感知，并通過大腦識別記憶。物理屬性通過對聲的量化監(jiān)測和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，以聲學(xué)理論為基礎(chǔ)的聲景形式研究。我們把聲音要素的音量、音調(diào)、音色等，歸納為物理屬性； 透過聲音與聽者記憶、情懷及意識產(chǎn)生碰撞，體會其承載傳達(dá)的人文內(nèi)涵和生態(tài)特征，可將其稱為聲景觀的環(huán)境屬性。

聲音景觀的體驗(yàn)與評價必然通過聽覺來感知，其物理屬性的量化則成為心理影響的重要指標(biāo)。若環(huán)境中一旦消除了“噪音”，也就是將聲的物理量控制在另人耳舒適的聲級閾限內(nèi)，游客才會樂于接受聲景觀所傳達(dá)的與環(huán)境相呼應(yīng)的文化信息和自然特質(zhì)。

聲音、聽眾、環(huán)境是構(gòu)成聲景觀的三大要素，三者之間相互影響，形成了以環(huán)境為聲音場域，聲音和聽眾互動共存的生境。我們總是會習(xí)慣性首先將聲音、環(huán)境進(jìn)行聯(lián)覺分離，令聲音信息碎片化地辨別，較少考慮環(huán)境共生性，在評判聲景觀中蘊(yùn)含的自然和文化信息時無所根據(jù)。這樣往往只會割裂要素之間緊密關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)聲音的量化分析和內(nèi)容傳達(dá)，而因聽眾所處的位置、自身體質(zhì)和心態(tài)等因素的影響，做出不同的感受和反應(yīng)。

3、 聲音景觀的共生性研究

良好的城市人居環(huán)境，不但具有自然生態(tài)的宜人性，人文環(huán)境的舒適性，視覺體驗(yàn)的豐富性，同時合理運(yùn)用聲景因素能起到事半功倍的效果，實(shí)現(xiàn)聲景、視景與生態(tài)的多元結(jié)構(gòu)“共生圈”。

聲景質(zhì)量的優(yōu)劣性對于其構(gòu)成要素具有顯著影響，不僅要從聲音發(fā)生的自然性、人文性、差異性、共生性等方面研究，結(jié)合聽眾的身體條件、精神狀態(tài)和文化背景等，還須考慮聲音產(chǎn)生、發(fā)展的動態(tài)環(huán)境適宜性、共生性。

3.1聲景與自然生態(tài)共生

盡管人的活動始終改造著自然，但由于其生物屬性對大自然的向往，人工聲景也力圖建立更好的生態(tài)系統(tǒng)，便于人與環(huán)境及其中生物因子友好互動。聲景中的聽眾，不僅包括有主觀意識的人，也有動物以及其他生物物種，如此才構(gòu)成完整的自然生態(tài)聽眾系統(tǒng)。根據(jù)相關(guān)研究結(jié)果，噪聲不但對人有害，強(qiáng)噪音會造成動物煩躁恐慌，死亡乃至數(shù)量銳減；而植物也無不例外地一旦陷入“煩躁情緒”中，刺激性聲波會抑制葉綠素的光和作用，阻止養(yǎng)分的吸收而緩慢衰??；反之，舒適的聲景觀則促進(jìn)各生物種群和諧共生。

當(dāng)人聆聽聲音通過大腦來辨別其表達(dá)的自然信息，與原有對大自然記憶產(chǎn)生共識，不自覺地達(dá)到情景交融，以景喻情。多種自然聲景巧妙搭配，如梅林罄竹、落花流水，達(dá)到人、聲、環(huán)境的共生互動。

3.2 聲景與人文生態(tài)共生

人文聲景便是將聲音元素注入文化景觀中，這些聲音大多是包含社會民俗、歷史文化以及地域主義等人文信息，滿足人們的審美要求，營造文化認(rèn)同感的意境，延續(xù)和繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。

聲音與生態(tài)構(gòu)成的人文景觀共同成就了整體文化的“共生圈”。古寺鐘鳴、禮樂祭祀以及鄉(xiāng)村古戲臺與戲曲文物的保留，幾種不同的文化實(shí)體相對存在，共同構(gòu)成和諧的生態(tài)場，以無形的形式樹立地域文脈的標(biāo)桿，潛移默化地影響人們的精神世界。由于某些特定的精神訴求形成不同的表達(dá)方式，文化行為的傳承的整體性拓展了聲音與聽者的共同感受。

聲景包含的人文因素既有整體性，也有差異性，不同的民聲唱法須在特有的自然、地域、聲音場域下，形成了歌曲與生產(chǎn)生活的共同體，構(gòu)成了相契合的整體文化，自然生態(tài)和文化生態(tài)共同相守。聲景特質(zhì)運(yùn)用于不相依附的文化地域，就會喪失應(yīng)有的文化價值和存在意義，如吵鬧市集中的一處廟宇，沒有客觀的寂靜聲場，鳴鐘誦經(jīng)就無法很好傳達(dá)佛教清靜脫俗的教化主張。音聲沒有了“用”的場合，便失去了自身，如果禮俗消失，聲景的場域就失去了昔日的“共生圈”，失去了聲音賴以生存的溫床。令人心生共鳴的聲景承載著特定的文化內(nèi)涵和民族信仰，它是聯(lián)通既往精髓與現(xiàn)世傳承的鏈接紐帶，人文聲景脫離棲息生境便難以生長，人文生態(tài)沒有特有賦予的聲音，必將時過境遷失去昔日的色彩。

結(jié)語

無論是人為構(gòu)造的聲音還是自然賦予我們的聲音，背后構(gòu)成的共生環(huán)境，智慧與文化，總是與人文生態(tài)共同相守、互相作用，感受歷史賦予我們聲音的記憶。深入研究聲音景觀的共生性，透過聲音符號表象，合理應(yīng)用要素之間的關(guān)系，從而開拓了景觀設(shè)計(jì)的新思路。

聲景設(shè)計(jì)不單是聲音這一“物的設(shè)計(jì)”，同時也是時間、空間、不同聽眾的多角度設(shè)計(jì)，綜合考慮自然和人文生態(tài)因素，將聲景視為有機(jī)統(tǒng)一的共生系統(tǒng)，才能提升聲景的品質(zhì)，增加環(huán)境健康性，創(chuàng)造和諧而可持續(xù)的多元環(huán)境，才能營造出宜居的城市景觀。

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