王林

藝術(shù)創(chuàng)作始終是個(gè)人的事兒。一個(gè)人生活在這個(gè)信息紛紜、資訊繁復(fù)的世界上，最要面對(duì)的便是多元文化的交流、碰撞、沖突和融合。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓抽出其沖突方面，視之為世界分裂的依據(jù)。然而，沖突固然不可避免，政治家也念念不忘利用它來為自己的政治目的服務(wù)。但所謂文化，說到底也就是人在不同環(huán)境和不同歷史中的生存方式。所以，相信人類有共同屬性的人們總會(huì)努力，去做世界文化在碰撞中的交流和在沖突中的融合。因?yàn)閷?duì)個(gè)人而言，文化的豐富性——古今往來，東西南北——既是精神充實(shí)的基礎(chǔ)，亦是個(gè)性獨(dú)特的前提。傅文俊有志于此，善莫大焉。

傅文俊在世界各地穿行，用鏡頭收集為之感動(dòng)的圖像，從建筑到街景，從人像到藝術(shù)品。他從不依靠瞬間抓拍來完成作品。從一開始，就通過拍攝來為后期繪制作準(zhǔn)備。為此，他更多關(guān)注那些實(shí)體感強(qiáng)的對(duì)象，以彌補(bǔ)電腦圖像的虛擬性。他把以前對(duì)東西文化對(duì)比的興趣，轉(zhuǎn)移到世界文化的古今變化上。這種調(diào)整使傅文俊在很大程度上得以擺脫意識(shí)形態(tài)制約，重返藝術(shù)天性與文化感悟的創(chuàng)造性過程。近作中異乎尋常的偶發(fā)與任意，顯然體現(xiàn)出他離距操控性力量的自信與自由。

首先，他已不在乎攝影和繪畫的區(qū)別，其畫面往往通過對(duì)攝影圖像的破壞而成形。這不獨(dú)是因?yàn)檫z存的殘缺本身就承載著歷史滄桑，更是因?yàn)樵诓煌幕南嗷リP(guān)系中，某種文化的完整性并不存在。要求這種完整性往往是出于文化霸權(quán)的要求。從某種意義上講，亨廷頓正是秉持西方文化中心論，才會(huì)得出文化必然沖突、世界必然分裂的結(jié)論。原文化主義和原教旨主義一樣，在今天已無勝利之可能。傳統(tǒng)文化的零散化、片段化，與當(dāng)代文化的開放性、包容性和相互嵌入的可能性是相輔相成的。當(dāng)我們?cè)诟滴目∽髌分?，看到相距萬里、相隔千年的不同文化如此協(xié)調(diào)地并置一處時(shí)，你可以感到，今天的人們確已生活在新的文化心理之中。

對(duì)傅文俊而言，各種文化的交集是自然而然的，他要面對(duì)的無非是眼前這臺(tái)將一切圖像匯聚其中的電腦視屏。攝影素材進(jìn)入其中，早已離開來源現(xiàn)場，成為激發(fā)靈感的資訊。他之所為乃是如何去感受歷史和今天、對(duì)象和個(gè)人的關(guān)系。因?yàn)橛衅茐牡淖杂膳c重組的可能，傅文俊既不在乎攝影的紀(jì)實(shí)性，亦不在乎繪畫的風(fēng)格化。隨手涂鴉的線條、任意隱顯的形體、突如其來的光暗以及基調(diào)單純或冷暖復(fù)雜的色彩，再加上攝影后期處理的各種手段，使傅文俊眼前畫面極具變化性：疊加與透明、高清與朦朧、實(shí)體與空靈、涂鴉線條與數(shù)位肌理、筆觸橫掃與顆粒變化等等。傅文俊真正進(jìn)入到電腦快捷處理、臨場自由發(fā)揮的創(chuàng)作狀態(tài)。這種創(chuàng)作狀態(tài)是發(fā)生學(xué)和過程性的，其個(gè)人特點(diǎn)的形成既非理思亦非規(guī)約，而是主觀構(gòu)想與潛能激發(fā)相互作用、相互推動(dòng)的結(jié)果。我們從畫面上斑駁、絢麗、豐富甚至繁復(fù)到極致的色彩效果，可以感受到傅文俊創(chuàng)作時(shí)的亢奮，其中充滿激越的藝術(shù)天分與沖動(dòng)的美學(xué)追求。

傅文俊作品的后期制作占了很大比重，但不同于電腦繪畫的是，他始終不棄攝影形象，在虛幻圖繪中仍然留戀攝影與真實(shí)的聯(lián)系。他的攝影是不斷被繪制涂改的攝影；他的繪畫是手工性無法完成的繪畫。正是在真與幻、實(shí)與虛的無窮變化中，藝術(shù)創(chuàng)作或能捕捉歷史與人、人與歷史的秘密。

有感于傅文俊作為一個(gè)攝影藝術(shù)家，與眾不同的創(chuàng)作面貌，我稱其近作為“數(shù)繪攝影”。