高同欣 白鑫

摘 要： 遼宋時期皇室崇尚繪畫，促進了繪畫的發(fā)展，使中國繪畫發(fā)展達到了一個高峰。本文通過對遼宋時期的相關文獻進行梳理，為遼宋時期皇室及畫院的畫家參與并繪制的壁畫和彩畫提供了佐證，對于建筑彩畫的繪制方式有了重新認識。

關鍵詞： 遼宋時期 壁畫 建筑彩畫

遼宋時期是中國繪畫發(fā)展的一個高峰，這一時期相比前代有更多作為統(tǒng)治階級的政治人物參與到繪畫中，這其中包括了統(tǒng)治最高層的皇帝。宋朝的皇帝大多數(shù)都有較高的素養(yǎng)，又雅好繪畫，促使院體畫的繁榮①，其中包括優(yōu)秀的院體畫家趙佶，“徽宗性嗜畫，作花鳥山石人物入妙品，做墨花墨石間有入神品”②；遼代的皇帝對中原文化仰慕，接受了高度的漢化教育，對繪畫不但喜好，而且自身也是丹青妙手，這也是遼代繪畫得以興盛發(fā)展的一個重要原因。其中包括：讓國皇帝、東丹王耶律倍又名李贊華（899―936），《宣和畫譜》記載北宋御府藏李贊華畫十五幅，他“善畫本國人物，如《射獵》、《獵雪騎》、《千鹿圖》，皆入宋秘府”；遼圣宗也是曉音律，好繪畫③；遼興宗則是一位擅長動物畫的畫家，據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》載“宗真善畫鹿，嘗以所畫鵝來獻，上（宋仁宗）作飛白書答之”；遼道宗皇帝“上性自然。生知不學。瞻形繪像。調律修樂”④；另外還包括兩位女畫家懿德皇后和秦晉國妃。據(jù)記載澶淵之盟后的和平時期北宋與遼朝之間以書畫互相交流，有時以皇帝的作品相贈，成為一段佳話。《圖畫見聞志》卷六記載：“其主（興宗）以五幅縑畫《千角鹿圖》為獻，旁題年月日御畫。上命張圖于太清樓下，召近臣以觀……藏于天章閣。據(jù)張鵬推測臺北故宮博物院藏的《丹楓呦鹿圖》、《秋林群鹿圖》就是其中兩張⑤。并且以御容像（皇帝的畫像）相交流，以篤兄弟之情，雖然有爭議，但足可展示兩國間的良好關系。

皇室的好惡影響了時代的審美和發(fā)展，使畫家的地位得到了很大的提升。在宋朝產生了畫學⑥，“諸生試藝……為進身之階”⑦，翰林圖畫院得到了良好發(fā)展，為取悅皇帝和愉悅自我，繪畫在文人士大夫中間較之唐代更流行，有李公麟、蘇軾、文同、米芾、米友仁等杰出的畫家和書法家出現(xiàn)，成為當時的一種風尚；雖然在遼史上沒有關于畫院的記載，在史料中我們不難發(fā)現(xiàn)遼朝也有與畫院相近的設置，陳清泉認為“（遼代）南面官的繪畫機構包含職業(yè)畫家和工匠兩個部分”⑧。同時也產生了大批的有官職并見于記載的專職畫家。畫院畫家有一定的地位和物質待遇，可以穿四品（緋色）和五品（紫色）的官服，徽宗時還可以配懸魚，領取俸祿，還可以觀摩宮廷收藏的名畫⑨。

北宋前期，有相當一部分畫院畫家參與了繪制壁畫的工作，見于記載的有⑩：

太祖時期：王靄，畫昭報寺定力院《宋太祖御容圖》、《梁祖像》。開寶寺文殊殿下《天王圖》。

趙光輔，畫開國龍興寺有浴室院內《地獄變相圖》。

趙元長，畫東太一宮《貴神圖》、《王齊翰應運圖》、《羅漢圖》。

太宗時期：高文進，大相國寺后門東西兩壁《五臺峨眉文殊普賢變相》、后門西壁神、大殿后北方天王，太一宮、壽寧院壁畫，開寶塔下《功德圖》。

高文進、王道真合畫，作品不祥。

高益，在大相國寺行廊畫有《阿育王變相》、《熾盛光佛降九曜鬼百戲》。

高懷節(jié)與文同（不見于畫院畫家記載）合畫，作品不祥。

真宗時期：龍章，畫玉清昭應宮。

荀信，畫會靈觀凝祥池御座殿《青龍吐霧圖》。

仁宗時期：易元吉，畫孝嚴殿。

神宗時期：崔白，在大相國寺東壁畫有《熾盛光》、《十一曜》、《坐神像》、西壁佛像，所畫“圓光透徹、筆勢欲動”。

徽宗時期（1101—1125年）：朱宗翼，畫慕夫人宅堂影壁《神州圖》。

北宋時期參與道釋畫創(chuàng)作的并見于記載的畫師多有良好的社會地位，如燕文貴，曾任兩縣的主簿；石恪，曾在相國寺壁畫，后授以畫院之職，不受而還蜀；武宗元（？—1050）出身于書香門第，官至虞部員外郎?！跋榉鯛I玉清昭應宮，召募天下名流圖殿廡壁……宗元為之冠，故名譽益重”{11}。也有一些民間畫師見于記載。從以上記載不難看出，參與在建筑中進行繪畫的畫院畫家在逐漸減少。至仁宗、神宗時期畫院畫家各一人參與了道釋畫的繪制；到了徽宗時期，見于記載的畫院畫家達二十六人，畫壁畫的畫家只有一個人，而且是“畫慕夫人宅堂影壁《神州圖》”，不屬于道釋畫的范圍。至徽宗后，就再無畫院畫家繪制壁畫的記錄，可見，畫院畫家已逐漸淡出了壁畫領域。

宋代畫家地位的提升和皇室的審美傾向導致了卷軸畫的空前發(fā)展，使文人畫達到了極高的水平。宋代帝王對道教崇奉、扶植，在宋真宗和徽宗時期形成了兩次崇道的高峰，上文提到真宗建玉清昭應宮，招募兩千人進行篩選；徽宗建長生宮、玉清神霄宮、上清寶篆宮等，道教所崇尚的思想為“質樸之美”，就藝術風格而言，正在由唐代的華麗雍容向宋代的典雅質樸改變，文人士大夫的審美情趣和思想觀念起到了重要作用，文人畫的審美——文人士大夫所提倡的以水墨為主，理、雅、素的思想與道釋畫的繪畫手段背道而馳，加上統(tǒng)治階級對于勞動的排斥，使得道釋畫的繪制由畫院畫家逐漸轉向民間畫工。

相比于宋代，遼代有文獻記載的畫院待詔不多，其中包括：活躍于圣宗朝的畫院待詔陳升，曾在開泰七年（1081年）奉詔畫《南征得勝圖》于上京五鑾殿；擅畫花鳥的畫院待詔劉邊；擅畫道釋人物的畫院待詔田承制，王寂的《遼東行部志》記載他在金明昌元年（1190年）曾在懿州寶嚴寺見過一鋪壁畫，上有熾盛佛壇，四壁畫二十八宿，皆遼待詔田承制筆，并認為田所畫壁畫非近世畫工所能及。還有著名的人馬畫家胡瓌（同瑰）、胡虔父子，雖然并不知其是否為宮廷畫家，但胡瓌的作品得到普遍的認可和贊揚，《宣和畫譜》卷八錄入他們一百余件作品；還有善塑佛像的國公劉鑾等。

綜上所述，在遼與北宋時期有相當一部分宮廷畫家參與了寺廟的繪畫，這使得壁畫有了較高的藝術水平。雖然壁畫大部分已不存在，但常作為粉本流傳下來，由此可見當時的繪畫水平。

建于遼重熙十八年（1049年）的慶州白塔是遼興宗年間大型工程官式營造組織制度的典型反映，塔是由章圣皇太后敕建，在皇室的直接安排下，組織各級文武官員、佛寺僧官在內的領導機構，并調集了多種工種在內的技術力量雄厚的施工隊伍施工完成的。遼代慶州白塔的圓首建塔碑碑文記載：“孔目司并諸色工匠人等……畫待照（詔）張文甫……”{12}提供了畫家參與壁畫并建筑彩畫創(chuàng)作的佐證，也驗證了對于奉國寺的建筑彩畫是畫家進行繪制的推測。遼時期是以畫家為主導力量進行彩畫的繪制，具有強烈的繪畫特征，奉國寺的建筑彩畫具有繪畫風格也就不足為奇。奉國寺的彩畫主要運用紅、白、青、綠、黃、黑、金色為主，多運用線條，用墨線起稿和醒線，線多自由生動，色彩的填充多隨意并不似《營造法式》中的精致。其飛天先畫成而后置入梁架這與后期彩畫繪制的程序不符，這是奉國寺四十二軀飛天如此生動、有很高藝術價值的原因，也是以畫家為主導的彩畫繪制的結果。同時也出現(xiàn)了大量精致的纏枝花卉和幾何紋飾，說明彩畫在由繪畫逐漸向圖案轉變。

遼宋兩國的皇室有著不同的信仰傾向，遼崇佛而宋重道。終遼一代，在遼境內建寺廟、佛塔無數(shù)，華嚴宗和密宗得到了極大的發(fā)展。宋則對道教進行崇奉和扶植，興建了大量道觀，在真宗、徽宗兩代形成了兩個高峰。這也影響到建筑彩畫題材的選擇，在《營造法式》中，“飛天”和“飛仙”雖然稱謂上不同和形象上的趨同，同時書中也出現(xiàn)了道教特有的題材，如：真人、女真、金童、玉女等，還有佛教中的頻迦、共命鳥和傳統(tǒng)的祥瑞圖像，在這部書中佛、道和祥瑞完全結合。對于怎樣組合這些彩畫圖樣，李誡并沒有作明確的表述和說明，基于對圖樣的稱呼，《營造法式》一書更傾向于道教。遼代的崇佛必然使彩畫以佛教題材為主，遼代出現(xiàn)了大量蓮花紋顯然是受到了佛教的影響。

《營造法式》的成書同時對建筑彩畫從繪畫向圖案化轉變起到了決定性的作用。吳梅在博士論文中詳細分析了彩畫作的工匠特性{13}，李誡以“參閱舊章，稽參眾智”為編書基礎，“稽參眾智”是指李誡向各行業(yè)的工匠調查，收集每個行業(yè)中世代相傳的口訣經驗，并將其整理，總結出各行業(yè)的技術制度和管理制度。對于彩畫、雕刻等藝術性較強的工種，主要通過對當時流行的式樣、風格加以歸納和整理，并指出其特征和變化規(guī)律，這些經驗多來自工匠，成為一部“教科書”，對后世的工匠起到了重要的指導作用。

在《營造法式》頒布之后，宋徽宗“建龍威宮成，命待詔圖畫宮中墻壁（包括拱眼壁等木植），皆極一時之選”{14}。這又是一個以畫家為主導的進行建筑彩畫繪制的例證，可見，北宋時期常常是畫家與工匠交替進行彩畫繪制的。在《營造法式》頒布后，法式作為一種規(guī)范和主流開始影響之后的彩畫做法，不僅僅是官式彩畫，民間彩畫也受到影響，建筑彩畫開始從無序走向有序，繪制從自由走向程式，繪制彩畫的人員自此從畫家逐漸過渡成為工匠。

無論從時間上還是風格上遼代的建筑彩畫都更接近于繪畫，從實物上看，即使是遼后期，這種風格依然延續(xù)著，如宣化遼墓的建筑彩畫和壁畫保持了技法和風格的一致性。宋代至《營造法式》頒布后，彩畫以《營造法式》為參照，逐漸向圖案式、程式化的方向過渡。

注釋：

①白巍.宋遼金西夏繪畫史.海風出版社，2004：3.

②[元]湯垕.古今畫鑒（十四）.

③遼史.本紀·圣宗紀.

④道宗皇帝哀冊.陳述.全遼文：193.

⑤張鵬.遼墓壁畫研究——以慶東陵、庫倫遼墓和宣化遼墓壁畫為中心.中央美術學院博士論文，2004.

⑥“畫學，是建于徽宗景寧三年（1104），創(chuàng)建之初，附在“書學”之中，統(tǒng)稱書畫學，是太學中的一個學科。不久，畫學就從書畫學中分立出來。畫學分佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木等六科”，白巍《宋遼金西夏繪畫史》，第56頁，海風出版社，2004.

⑦同2.

⑧陳清泉.遼代漢人壁畫墓研究——以宣化張氏家族壁畫墓群為中心.中山大學博士論文，2003：115.

⑨白巍.宋遼金西夏繪畫史.海風出版社，2004：3.

⑩楚啟恩.中國壁畫史.北京工藝美術出版社，2000：154-156.

{11}宣和畫譜（卷四）.

{12}德新，張漢君，韓仁信.內蒙古巴林右旗慶州白塔發(fā)現(xiàn)遼代佛教文物.文物，1994（12）.

{13}吳梅.《營造法式》彩畫作研究和北宋建筑彩畫考察.東南大學博士論文，2004：27.

{14}[宋]鄧椿.畫繼（卷十）.論近.