亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        中西方意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展路徑研究

        2016-05-14 19:01:54殷亞天
        法制與社會 2016年5期

        摘 要 牢固掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于穩(wěn)固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位,更好抵御西方語境下的意識形態(tài)霸權(quán)和所謂普世價值觀等具有十分重要的意義。就古代意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而言,統(tǒng)治階級大多傾向暴力性、強(qiáng)制性方式向社會輸送正統(tǒng)意識形態(tài),而近現(xiàn)代社會則更多側(cè)重柔性意識形態(tài)的軟化?,F(xiàn)代中國堅持意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅需要增強(qiáng)中國特色社會主義理論自信、道路自信和制度自信,而且需要提供更加穩(wěn)定開放的政治生態(tài)以更好實現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的現(xiàn)代理念。

        關(guān)鍵詞 意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 中西方 卡夫丁峽谷 制度優(yōu)勢

        作者簡介:殷亞天,中央黨校研究生院講師,博士,研究方向:黨建與社會發(fā)展。

        中圖分類號:D602 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2016)02-150-02

        “在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時,必須一刻也不放松和削弱意識形態(tài)工作,把意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在手中,不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)” 。習(xí)近平總書記講話實質(zhì)指明了當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性。從歷史角度看,意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在先秦時期已有雛形且在不同歷史階段突出了不同意識形態(tài)的要求。

        首先,古代中國“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的過程,更是統(tǒng)治者不斷磨合并整合社會發(fā)展要求的歷史必然。中國近代工業(yè)化的落后一定程度上講也是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的落后,是對開放性、科技性、創(chuàng)新性意識形態(tài)發(fā)展的漠視。

        一是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)世俗化與社會化發(fā)展。古代中國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在不同歷史時期有著不同的政治訴求,如夏朝在社會尚處蒙昧之時更加突出法禁性,將平民、奴隸等納入暴力性、懲罰性法制體系,強(qiáng)調(diào)以暴制暴。商朝則突出神權(quán)統(tǒng)治,將市民和奴隸等納入神權(quán)軌道,以宗教迷信方式禁錮百姓,少了一味暴力性鎮(zhèn)壓,有效化解了部分社會矛盾。周朝則更加推崇禮教約束力,更多削減了暴力性成分,將社會納入嚴(yán)密的等級制度和禮教制度,重視意識形態(tài)教化作用,例如“民有不事農(nóng)桑,任氣游俠,犯歷法禁,不從吏教者,傷王之化”、“士有抗志高節(jié),以為氣勢,外交諸侯,不重其主者,傷王之威” ,多少緩和了階級矛盾和沖突。春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的相互制衡狀態(tài),造就了意識形態(tài)的多元性、私塾性。知識精英在民間的力量得到增強(qiáng),思想的百家爭鳴和百花齊放,形成了意識形態(tài)的相對開明性和容納性。但意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻分散于諸侯手中,難以形成政治合力,直至秦朝統(tǒng)一才逐步實現(xiàn)一統(tǒng)性、官方性的過渡,中國封建社會至此也有了意識形態(tài)主心骨,正統(tǒng)性得以確立維護(hù)、繼承延續(xù)。西漢武帝采納董仲舒“大一統(tǒng)思想”更加深了后繼者對意識形態(tài)領(lǐng)域一統(tǒng)性的理解和認(rèn)同,成為歷代統(tǒng)治者的思想核心??傮w上封建社會意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)了創(chuàng)置性與專制性、兼容性與禁閉性的統(tǒng)一。這也意味著意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一把雙刃劍,需要揚長避短、革故鼎新。例如,封建時期民間多元意識發(fā)展緩慢,意識形態(tài)社會化、制度化過程只是為了適應(yīng)皇權(quán)化,缺乏大眾參與和社會創(chuàng)新。尤其滿清“文字獄”更是登峰造極,意識形態(tài)禁錮性達(dá)到巔峰,以致再也擋不住內(nèi)憂外患。這與滿清承襲所謂祖訓(xùn),拒絕意識形態(tài)開化性、開放性等密切相關(guān),與清朝一脈相承的意識形態(tài)奴性化等交結(jié)甚深。

        二是近代西方意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變革與創(chuàng)新。英國曾是“日不落帝國”,不僅在于通過殖民戰(zhàn)爭分化瓦解地方勢力、鎮(zhèn)壓起義,獲得資源優(yōu)勢,而且還在于精益求精以制度性管理、官僚性統(tǒng)制,特別是意識形態(tài)認(rèn)同與同化為武器。近代工業(yè)文明動力結(jié)構(gòu)首先誕生于英國,主要在于市民意識形態(tài)的相對寬松和創(chuàng)新意識的解放以及外部激烈競爭引發(fā)的憂患意識。自從西方近代工業(yè)革命之后,類似“上帝之鞭”的匈奴、鐵騎蒙古等游牧民族橫掃歐亞的現(xiàn)象再也沒有出現(xiàn)。其中一個重要原因就是,西方國家發(fā)達(dá)的社會管理與資本殖民已將意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提升到更具開放性、創(chuàng)造性和高度適應(yīng)力、同化力程度。這既是經(jīng)濟(jì)實力與科技力量的延伸,也是國民意識形態(tài)社會化與制度化的創(chuàng)新與發(fā)展。先進(jìn)的意識,驅(qū)動先進(jìn)的科技。如果西歐殖民者仍舊使用冷兵器,那么蒙古鐵騎依然可以橫掃歐亞;清朝哪怕以人數(shù)優(yōu)勢,也足以拖垮英法聯(lián)軍。技術(shù)革命帶動了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命;意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命又促進(jìn)了技術(shù)革命?!敖?jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴” ,此言實質(zhì)提出了意識形態(tài)具有相對獨立性,但在現(xiàn)在更需整體性、條件性。尤其現(xiàn)代化已然拒斥或邊緣化了仍然落后的民族和國家“第一小提琴”的位置,至于再難爆發(fā)與西方發(fā)達(dá)國家相匹敵的動力源。考究近代工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程,西方社會幾大趨勢:1.市民社會的完善和發(fā)展。2.社會流動性與民主性的增強(qiáng)。3.學(xué)術(shù)性與官方性的分工分離等仍然值得思考。而中國共產(chǎn)黨不僅堅持“全面深化改革”,而且秉持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念,這就從根本上保障了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)固性、社會性和創(chuàng)新性。

        三是辛亥革命前后意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的嬗變。辛亥革命雖然讓民眾擺脫了封建帝制統(tǒng)治,卻沒有掃清舊社會意識形態(tài)的困頓,未能成功輸入新型帶有革命性、“接地氣”的意識形態(tài),特別是沒有滲透融入到社會底層。辛亥革命前后,一如魯迅《阿Q正傳》,真實反映了當(dāng)時社會意識形態(tài)的混亂和新舊交替的真空性、變亂性。革命黨人依然缺乏意識形態(tài)支柱力量,更沒有在社會上形成意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。雖提出舊三民主義,卻契合不了當(dāng)時中國派系林立、莫衷一是、軍閥混戰(zhàn)、社會茫然的積貧積弱狀態(tài)。即使改組后的國民黨與中國共產(chǎn)黨合作啟用新三民主義,還是沒有解決意識形態(tài)雜亂無章、脫離民眾等問題。直到中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義,才實現(xiàn)了群眾思想的民主與集中,真正滿足了大眾意識形態(tài)的訴求,也完成了中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)的堅定領(lǐng)導(dǎo)。

        其次,蘇聯(lián)解體的一個重要原因就是放棄了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并將意識形態(tài)程式化、官僚化,以致背離群眾訴求,失去信任和支持?,F(xiàn)代中國共產(chǎn)黨需要以史為鑒,牢固掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不斷創(chuàng)新執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)方式以適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。

        一是意識形態(tài)卡夫丁峽谷的跨越。西方馬克思主義者如德國基希海默爾《馬克思主義、專政和無產(chǎn)階級的組織》、霍克海默《權(quán)威國家》、弗雷德里?!げ蹇恕秶屹Y本主義》,特別是美國馬爾庫塞《蘇聯(lián)的馬克思主義——一種批判的分析》等都曾指出蘇聯(lián)模式造成新的異化、新的壓抑以及國家凌駕社會之上,導(dǎo)致意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)退化為政治官僚、利益集團(tuán)攫利工具,而非群眾權(quán)益守護(hù)工具。l999年11月30日俄羅斯《獨立報》刊登普列漢諾夫《政治遺囑》。文中提出列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)可能面臨四大危機(jī)即“饑荒危機(jī)、經(jīng)濟(jì)破壞的危機(jī)、政治經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的危機(jī)”以及最后的“意識形態(tài)危機(jī)”。雖然前蘇聯(lián)成功跨越列寧時代,但最終卻沒有跨越“意識形態(tài)的卡夫丁峽谷”,特別是以意識形態(tài)多元化取代了馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)地位,導(dǎo)致意識形態(tài)社會化發(fā)生逆轉(zhuǎn)即群眾不再信仰蘇共。這恰是執(zhí)政黨對于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)疏于管理、怠于治理、墮于因循、荒于創(chuàng)新的表征。早在羅曼·羅蘭《莫斯科日記》有關(guān)意識形態(tài)官僚論就已揭示斯大林時期意識形態(tài)官僚化傾向。而列寧逝世后的官僚機(jī)構(gòu)臃腫問題,斯大林極權(quán)化思想、肅反擴(kuò)大化以及個人迷信問題,赫魯曉夫再造領(lǐng)袖神話與集權(quán)問題,勃列日涅夫裙帶關(guān)系問題等更導(dǎo)致前蘇聯(lián)積重難返。等到戈爾巴喬夫提出所謂民主、人道社會主義,意識形態(tài)看似獲得解放,卻完全偏離意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正確方向。執(zhí)政黨一下子拋棄所有意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度性設(shè)置與安排,導(dǎo)致黨內(nèi)黨外“制度無涉”至于意識形態(tài)混亂失控,這都需要引起高度重視。

        二是意識形態(tài)科技性發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)?,F(xiàn)代社會更加突出技術(shù)性、整合性的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。根據(jù)馬克思主義勞動異化理論,西方發(fā)達(dá)國家越來越懂得掩飾階級意識,越來越看重意識形態(tài)國家機(jī)器,越來越注重將科技的工具性與人文壓制的價值性等融于一體,多少緩和了階級矛盾并使無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落于現(xiàn)代資本階級。這也是西方馬克思主義者如葛蘭西等強(qiáng)調(diào)在西方發(fā)達(dá)國家需要進(jìn)行意識形態(tài)陣地戰(zhàn)的重要原因之一。但從歷史角度看,意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個漸趨有序、日趨擴(kuò)大的社會參與過程。即使西方國家擅長利用科技力量,也擋不住意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會性、群眾性以及“自由人的聯(lián)合體”這一大趨勢。又如,中國封建社會意識形態(tài)從秦朝苛法性,西漢儒教化與雜霸性,東漢讖緯性直到明清八股性、“文字獄”等雖具一定穩(wěn)定性,但少有創(chuàng)新性。尤其統(tǒng)治階級一代不如一代的重要原因之一,就在于唯恐失去意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而故意抹殺開放性、創(chuàng)新性和文化多元性等??傮w上,意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個從統(tǒng)治者操控、官僚者管控、知識精英把控的歷史地位,逐步向社會參與、公民社會、公眾參政議政、民主監(jiān)督、政治協(xié)商發(fā)展的過程。同時也是民權(quán)與人權(quán)漸稀得到改善、加強(qiáng)和保障的過程。例如,中國共產(chǎn)黨從更好體現(xiàn)人民當(dāng)家作主角度,在憲法中加入“公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯”、“國家尊重和保障人權(quán)”等,無不昭示中國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人民性、群眾性和大眾性特征。

        三是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不同路徑?!耙庾R形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作” 。從社會發(fā)展史看,中西方意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相似點主要表現(xiàn)在:1.意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)逐步形成制度化并回歸社會化以促進(jìn)社會改革和創(chuàng)新,解放人性,實現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展。例如,近代西方工業(yè)文明的崛起,中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會等。2.意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過度制度化、官僚化而非滿足民眾權(quán)益的社會化,繼而產(chǎn)生制度惰性、扼殺人性,阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展。例如,西方中世紀(jì)宗教迷信凌駕社會之上,前蘇聯(lián)官僚壟斷等。再如秦朝統(tǒng)一后急于從制度上穩(wěn)固意識形態(tài)正統(tǒng)性,結(jié)果苛暴的焚書坑儒造成“文化寒蟬效應(yīng)”。這就提示當(dāng)下,在注重物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時,不能讓意識形態(tài)制度化、社會化偏離方向、脫離正軌。按照馬克思主義觀點,西方國家更多強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的蒙蔽性、資本性和現(xiàn)代殖民性,而中國則強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的群眾性、公共性和公益性。中國共產(chǎn)黨需要將意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國統(tǒng)一起來,與新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化整合起來,與開放性、有序性、協(xié)商性、民主性涵容起來,這樣可以更好發(fā)揮意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢和制度優(yōu)勢,鞏固和完善中國特色社會主義。

        注釋:

        中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本.學(xué)習(xí)出版社、人民出版社.2015.105.

        唐書文.六韜·三略譯注.上海古籍出版社.1999.31.

        恩格斯致康拉德·施米特、馬克思恩格斯選集(第四卷).人民出版社.2012.612.

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克思恩格斯選集 (1-4).北京:人民出版社.2012.

        [2]列寧選集(1-4).北京:人民出版社.2012.

        [3]習(xí)近平談治國理政.北京:外文出版社.2014.

        [4]俞可平主編.西方政治學(xué)名著提要.江西:江西人民出版社.2012.

        成人性生交大片免费看l| 精品伊人久久香线蕉| 亚洲国产AⅤ精品一区二区不卡| 午夜一区二区三区免费观看| 国产日产欧产精品精品蜜芽| 日本50岁丰满熟妇xxxx| 国产成人九九精品二区三区| 亚洲天堂一区二区精品| 精品人妖一区二区三区四区 | 伊人久久大香线蕉av一区| 亚洲中文av一区二区三区| 蜜桃色av一区二区三区麻豆| 熟妇高潮一区二区三区在线观看| 国精品无码一区二区三区在线蜜臀| 亚洲AV无码精品呻吟| 日本岛国视频在线观看一区二区 | 亚洲人成网网址在线看| 日韩成人无码一区二区三区| 巨臀精品无码AV在线播放| 美女露出奶头扒开内裤的视频| 好吊妞无缓冲视频观看| 成年人黄视频大全| 免费人成黄页网站在线观看国产| 日韩精品专区在线观看| 久久久久久国产精品无码超碰动画| 中文字幕人妻中文| 国产日产高清一区二区三区| 国内少妇毛片视频| .精品久久久麻豆国产精品| 精品视频在线观看一区二区有| 91精品国产一区国产二区久久 | 香蕉人妻av久久久久天天| 亚洲美女性生活一级片| 男女18视频免费网站| 国产97色在线 | 日韩| 欧美激情中文字幕在线一区二区| 日韩精品国产精品亚洲毛片| 色欲人妻综合aaaaa网| 国产精品一区二区在线观看99| 亚洲产在线精品亚洲第一页| 亚洲 欧美 综合 在线 精品 |