馮茹

摘要：馬克思主義在中國(guó)的傳播歷經(jīng)了許多波折，最早傳入的馬克思主義存在許多漏洞和錯(cuò)誤。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，關(guān)于馬克思主義的經(jīng)典著作被更多的翻譯引入中國(guó)，人們對(duì)其的了解和認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，極大的鼓舞了我們斗爭(zhēng)的勇氣。馬克思主義在這段時(shí)間的傳播過(guò)程也不是一帆風(fēng)順的，一開(kāi)始就受到了諸多的責(zé)難，一些頑固派污蔑稱馬克思主義是"過(guò)激主義"，于是導(dǎo)致了一系列問(wèn)題的產(chǎn)生，遂出現(xiàn)了"問(wèn)題與主義"之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是要革命還是要改良。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；十月革命；"問(wèn)題與主義"

一、馬克思主義在中國(guó)早期的傳播

馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了許多波折，馬克思主義在中國(guó)最初是被一群傳教士在19世紀(jì)末期傳入的。最早傳入的馬克思主義存在許多的漏洞和錯(cuò)誤，他的傳入也并非真正的宣傳馬克思主義自身，而是為了當(dāng)時(shí)一些階級(jí)自身而服務(wù)的。在20世紀(jì)初期，馬克思主義在中國(guó)得到了初步的傳播。在其傳播的過(guò)程中中國(guó)留日學(xué)生有著重要的作用，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派以及無(wú)政府主義者也發(fā)揮了自身的作用。他們對(duì)馬克思主義的相關(guān)著作系統(tǒng)的進(jìn)行翻譯，并在其自己創(chuàng)立的刊物上進(jìn)行介紹，讓民眾能夠更加廣泛和深入的了解馬克思主義，這些思想的傳播為十月革命后馬克思主義廣泛的傳播具有重要的意義，也起了一個(gè)先導(dǎo)的作用。

毛澤東說(shuō)過(guò)："十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路-這就是結(jié)論。"俄國(guó)人在列寧和布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了資產(chǎn)階級(jí)在俄國(guó)的統(tǒng)治，取得了十月革命的勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，同時(shí)也極大的鼓舞了我們斗爭(zhēng)的勇氣。

十月革命之前，中國(guó)先進(jìn)分子一直以西方為榜樣，但是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，讓他們對(duì)自己的選擇進(jìn)行了懷疑。由于"中國(guó)有許多事情和十月革命以前的俄國(guó)相同，或者近似"，這樣的情況就給中國(guó)先進(jìn)分子進(jìn)行了解答，使他們更加感覺(jué)到中國(guó)可以像俄國(guó)一樣，在馬克思主義的指導(dǎo)下改變自身的命運(yùn)。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義的另一個(gè)要素是十月革命后俄國(guó)和西方對(duì)中國(guó)的態(tài)度，俄國(guó)提倡和平，反對(duì)壓迫，取消跟中國(guó)簽定的一些列不平等條約，而西方對(duì)中國(guó)則背信棄義，直接導(dǎo)致五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。情況的產(chǎn)生和對(duì)比逐步使各種思潮都傾向于馬克思主義，再加上馬克思主義自身的先進(jìn)性和階級(jí)性為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思主義傳入中國(guó)所遇到的問(wèn)題

馬克思主義在當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳播有了一定的基礎(chǔ)和鋪墊，中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)及俄國(guó)革命的向往，但都不懂得什么是科學(xué)社會(huì)主義，只是對(duì)各種"社會(huì)主義"思潮，抱著的是一種新的迷信和盲從的態(tài)度。這種對(duì)新思潮的態(tài)度，雖然有益于開(kāi)啟封建主義思想傳統(tǒng)的蒙蔽，但打破了舊迷信，卻是樹(shù)立的是新盲從。用胡適先生的話說(shuō)，就是有許多人對(duì)各種新思潮"不明前因"、"不明后果"，"不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么東西"，"只會(huì)空談好聽(tīng)的主義"。在這種盲從的態(tài)度表現(xiàn)之下，最典型的就是無(wú)政府主義，在當(dāng)時(shí)各種"社會(huì)主義"思潮中，流傳較廣，影響最大。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，宣傳無(wú)政府主義的刊物和小冊(cè)子多達(dá)七十余種，當(dāng)時(shí)影響了許多知識(shí)分子，同時(shí)，還有一些人，比如胡適點(diǎn)名諷刺的王揖唐及"安福部"，大談新思潮純粹是為了嘩眾取寵，拿"社會(huì)主義"作為的時(shí)髦字眼做招牌。他們所宣揚(yáng)的主義和我們?nèi)缃裾f(shuō)談及的馬克思主義是有很大的區(qū)別的，所以說(shuō)馬克思主義在在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播的確也蠱惑了不少的人。

三、"問(wèn)題與主義"之爭(zhēng)

馬克思主義在這段時(shí)間的傳播過(guò)程也不是一帆風(fēng)順的，一開(kāi)始就受到了諸多的責(zé)難，一些頑固派污蔑稱馬克思主義是"過(guò)激主義"，于是導(dǎo)致了一系列問(wèn)題的產(chǎn)生，遂出現(xiàn)了"問(wèn)題與主義"之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是要革命還是要改良。

胡適認(rèn)為空談好聽(tīng)的主義，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做到的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事。空談外來(lái)進(jìn)口的主義，是沒(méi)有什么用處的。偏上紙上的主義是很危險(xiǎn)的。不去實(shí)地研究中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的實(shí)際需要，不去解決實(shí)際問(wèn)題，更是沒(méi)有用處的。就好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣，而不去研究病人的癥候，如何能有用，這種偏向紙上的空談的"主義"，是極危險(xiǎn)的，它很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事。"這是中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣告！"他批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)一種空談口號(hào)而不注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治環(huán)境還是很不穩(wěn)定的，各種思想充斥在社會(huì)之中，而在這個(gè)貧困潦倒的國(guó)家出現(xiàn)的問(wèn)題也很多，但是人們也難以及時(shí)的正確的解決這些問(wèn)題，胡適自身肯定也是很急迫的。應(yīng)運(yùn)而生的是一些外國(guó)思想的傳入，但是這些思想也并沒(méi)有很明確的定義，有的甚至就是一知半解，也就產(chǎn)生了你有你對(duì)此的定義，我有我對(duì)此的定義，人們對(duì)某些主義的認(rèn)知度達(dá)不到統(tǒng)一，所以造成了一些混亂的局面。胡適提出了空談這些主義是無(wú)用的，我們更重要的是思考和實(shí)踐，去尋找解決問(wèn)題的方法，他更加急切于改變中國(guó)的現(xiàn)狀，所以看到各種主義的盛行的時(shí)候給大家一個(gè)警鐘，提醒大家得更加注意解決的辦法，而非空談。

李大釗在《再論問(wèn)題與主義》中，首先肯定了胡適反對(duì)"空談主義"和"假冒牌號(hào)"的意見(jiàn)，明確指出"'根本解決'，這個(gè)話很容易使人閑卻了現(xiàn)在不去努力，這實(shí)在是一個(gè)危險(xiǎn)。"并以嚴(yán)于律己的態(tài)度表示："承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問(wèn)題的少，以后誓向?qū)嶋H的方向去作。這是讀了先生那篇文章后的覺(jué)悟。"李大釗進(jìn)一步指出："問(wèn)題與主義，有不能十分分離的關(guān)系。""一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用，并行不悖的。"因此，李大釗認(rèn)為，"空談的理想只要能尋一地方去實(shí)驗(yàn)，不把他作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會(huì)在人類社會(huì)中有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。"總之，李大釗同胡適一樣反對(duì)"空談"，但不主張胡適那樣片面的不談或少談"主義"。對(duì)于胡適提出的有人"假冒牌號(hào)"問(wèn)題，李大釗則認(rèn)為不可避免，但是"我們又何能因?yàn)榘哺Ｅ梢瞾?lái)談社會(huì)主義，就停止了我們正義的宣傳！因?yàn)橛辛思倜芭铺?hào)的人，我們?cè)桨l(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義……免得阿貓，阿狗、鸚鵡留聲機(jī)來(lái)混我們騙大家。"哪能由于阿貓、阿狗和有拿"主義"做招牌的人，就消極的少談些"主義"。針對(duì)胡適反對(duì)"根本解決"的改良主張，李大釗運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，闡明了中國(guó)問(wèn)題必須從根本上尋求解決的革命主張，他指出經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決是根本的解決。

此次論戰(zhàn)的影響是巨大的，真正的價(jià)值和意義就在于提出問(wèn)題本身及所提問(wèn)題的是愛(ài)感。從現(xiàn)在的社會(huì)主流思想來(lái)看，這是一場(chǎng)中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義、改良主義關(guān)于要不要用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的論戰(zhàn)。通過(guò)論戰(zhàn)批判了資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義與改良主義，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 《胡適哲學(xué)思想資料選》（上），葛懋春，華東師范大學(xué)出版社，1981年版

[2] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版

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[6] 《三論問(wèn)題與主義》，胡適，1919年8月24日，《每周評(píng)論》第36號(hào)

[7] 《四論問(wèn)題與主義》，胡適，1919年8月31日，《每周評(píng)論》第37號(hào)