張錦春　鄭麗君

摘 要：左江花山巖畫(huà)，畫(huà)面神秘，氣勢(shì)雄壯，色彩美麗。其規(guī)模場(chǎng)面之廣，單位面積之大，物象數(shù)量之多，分布密集，保存完好，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為世界矚目。以一個(gè)美術(shù)工作者的角度去研究左江花山巖畫(huà)，力圖了解其文化的內(nèi)涵，藝術(shù)的外延，學(xué)以致用，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作探索。

關(guān)鍵詞：左江花山巖畫(huà)；民族美術(shù)；中國(guó)畫(huà)

[本文系廣西左江花山研究院科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為：2014HSYB08]

一、 概述

左江花山巖畫(huà)釋意，花山是壯語(yǔ)“岜萊”的意譯，即把山畫(huà)花了，或者說(shuō)是有畫(huà)的山，這些山崖絕壁上的繪畫(huà)分布在左江流域，跨度上百公里，故稱之為左江花山巖畫(huà)，也叫花山崖壁畫(huà)，花山崖畫(huà)。

左江花山巖畫(huà)，內(nèi)容為大規(guī)模朱紅色人物、動(dòng)物、器物，這些物象的位置有一定規(guī)律，一定秩序，平涂在山崖絕壁上（圖1），其中人物最高約3米左右，小的則不到一尺。器物多為圓形，內(nèi)有多條放射狀線。動(dòng)物多似狗形。畫(huà)中人物有正有側(cè)，大都雙手高舉過(guò)頭，雙腿半蹲，如蛙形。

這些巖畫(huà)大多畫(huà)在高高的絕壁之上，最高離水面約有130米，最低約有5米，這些絕壁大多上凸下凹，巖畫(huà)畫(huà)在向內(nèi)凹處，山石顏色多為灰黃色，這些巖畫(huà)大多朝南，江對(duì)面一般都會(huì)有一塊較寬闊的坡岸或平地。

左江花山巖畫(huà)分布在左江流域的五個(gè)縣，有寧明、龍州、扶綏、大新、天等、憑祥和崇左市一個(gè)區(qū)，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)近90個(gè)地點(diǎn)有花山巖畫(huà)，有的一個(gè)地點(diǎn)有多處，共計(jì)近200處，每處又有多組，共計(jì)近300組，每組又有人物器物多個(gè)，共計(jì)約6000個(gè)物象。

總之左江花山巖畫(huà)，規(guī)模大，場(chǎng)面大，單位面積大，物象數(shù)量多，分布密集，保存完好，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為世界矚目。

二、 左江花山巖畫(huà)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)外延

左江花山巖畫(huà)所畫(huà)內(nèi)容究竟要表達(dá)什么？為什么要畫(huà)這么多人，這么宏大的場(chǎng)景在崖壁上？畫(huà)面中這些舞狀的人在干什么？繪畫(huà)的色彩又為什么選擇紅色？

這些都應(yīng)追尋到花山巖畫(huà)的特定時(shí)代、特定的歷史上來(lái)，這種特定的歷史下產(chǎn)生的文化就是花山巖畫(huà)的文化內(nèi)涵。

據(jù)現(xiàn)在公認(rèn)的資料分析，左江花山巖畫(huà)繪制時(shí)間，大約在公元前500年到公元200年之間，此時(shí)北方是戰(zhàn)國(guó)至東漢。那么左江流域此時(shí)的歷史又如何呢？

“這一地區(qū)（左江流域），秦以前的歷史建置不太明晰，但從出土的文物看，居于此地的甌駱越人，大約從商周時(shí)代就已經(jīng)同中原的王朝發(fā)生了關(guān)系?！薄扒赝醭y(tǒng)一嶺南地區(qū)，設(shè)南海，桂林和象郡。左江大部分屬象郡地，小部分屬桂林郡地?！薄扒啬?，南?？埓h，縣令趙佗代理南?？の竞蟆?，建立南越國(guó)，自稱為“南越武王”，左江流域一帶為南越國(guó)的屬地?！薄爸猎α辏ㄇ?11年），漢武帝平定了‘南越王國(guó)……左江流域?qū)儆袅挚さ亍薄皷|漢時(shí)期……左江流域仍屬郁林郡……”（《廣西左江流域崖壁畫(huà)考察研究》廣西民族出版社）

從以上歷史脈絡(luò)可以清楚地看出：左江花山巖畫(huà)繪制時(shí)期，左江流域基本上屬于北方王朝統(tǒng)治管轄，或?qū)儆诒狈酵醭母綄賴?guó)統(tǒng)治管轄。但是因?yàn)榈乩砦恢闷h(yuǎn)，北方王朝已經(jīng)進(jìn)入了封建王朝，左江流域可能還處于奴隸時(shí)代，或原始時(shí)代，不管是奴隸時(shí)代，還是原始時(shí)代，他們都不由自主地被歷史的滾滾洪流帶入了封建王朝，成為北方封建王朝的一部分。先進(jìn)的文化沖擊著左江流域先民的思想，本土文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又必須付出血的代價(jià)加以保護(hù)，在一次次戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、交流、碰撞中，文化進(jìn)行著融合，而這種融合又是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮而進(jìn)行的。這種戰(zhàn)爭(zhēng)包括本地部落之間的，也包括本地民族與北方王朝之間的，總之這個(gè)時(shí)代是血與火的時(shí)代，也是文化融合的時(shí)代。中國(guó)文化是一個(gè)多民族融合的文化體，有學(xué)者認(rèn)為“龍鳳呈祥”是北方文化（龍圖騰）和南方文化（鳳圖騰）融合的產(chǎn)物。由此可以推測(cè)“龍”“鳳”本身就是一個(gè)不同動(dòng)物代表不同民族文化融合的遠(yuǎn)古圖騰。

在這樣的歷史環(huán)境中，左江流域先民特別需要一個(gè)神護(hù)佑族人，一個(gè)強(qiáng)大而有力的領(lǐng)袖，引領(lǐng)族人在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，在和平中得到保護(hù)，這樣的時(shí)期產(chǎn)生對(duì)神化的祖先進(jìn)行圖騰崇拜是合理的，其他地區(qū)的民族圖騰崇拜也是如此產(chǎn)生的。

今天，這個(gè)充滿血與火的歷史早已成為往事，但代表著那個(gè)時(shí)代精神的左江花山巖畫(huà)卻被保留了下來(lái)，這些沉靜、符號(hào)化的線條和輪廓可能有些僵化，但又可以看出它們的莊嚴(yán)、神秘，神秘中有幾分稚拙，稚拙中又有幾分可愛(ài)。這種美李澤厚在《美的歷程中》稱之為“崇高”，即“壯美”。

“想當(dāng)年，它們都是火一般的熾熱虔信的巫術(shù)禮儀的組成部分或符號(hào)標(biāo)志。它們是具有神力魔法的舞蹈，歌唱，咒語(yǔ)的凝凍化的代表。”李澤厚《美的歷程》中曾這樣描寫遠(yuǎn)古圖騰和原始歌舞

這正是左江花山巖畫(huà)的文化內(nèi)涵之所在，它是文化的沉淀，是左江花山巖畫(huà)的魅力產(chǎn)生的原因。文化的內(nèi)涵是內(nèi)在的規(guī)律，如果具體的量化，或者外化，則必須以花山巖畫(huà)這種藝術(shù)形式作為載體，自古文化都以詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。左江花山巖畫(huà)的外形美、造型美和色彩美等元素，則又可以由外而內(nèi)，反映其文化內(nèi)美。

左江花山巖畫(huà)中的人物外形多以蹲式、舞狀、蛙形為主，狀如剪紙。這種蹲式給人以動(dòng)感，大規(guī)模的人舞動(dòng)著，使畫(huà)面產(chǎn)生一種律感和節(jié)奏感，從而給觀賞者一種不可言說(shuō)的美感。巖畫(huà)中人物的造型簡(jiǎn)練，概括，半寫實(shí)半抽象，看上去卻十分逼真，觀眾仿佛從畫(huà)中可想象到原始歌舞的神秘、熱烈、豪放……巖畫(huà)本身的色彩是血紅色的，紅色本身有著特殊的意義和美感，在此不多論。但這種紅色的畫(huà)與灰黃色的背景結(jié)合在一起，另一種色彩搭配之美由此產(chǎn)生。

上述三點(diǎn)，不管是律動(dòng)和節(jié)奏感，還是半抽象半寫實(shí)的造型，都能給人一種感受的真實(shí)，或者畫(huà)和背景產(chǎn)生的色彩和諧美，如此種種，都能讓人聯(lián)想到中國(guó)畫(huà)的寫意手法。

三、 左江花山巖畫(huà)和中國(guó)畫(huà)的聯(lián)系

左江花山巖畫(huà)的畫(huà)法是平涂出人形，是平面的，如同紅色剪紙，給人的感覺(jué)如同一個(gè)紅色的影子，不知道是當(dāng)時(shí)左江人的繪畫(huà)技巧不高而選擇了這種“影子畫(huà)法”，還是有其他原因呢？

中國(guó)有關(guān)“影”的解讀有很多，古人甚至認(rèn)為影是人的魂，形不離影，影不離形。影子畫(huà)法有一個(gè)好處，就是它能省略掉真人的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。但是影又是真人的投射，所以又能傳達(dá)真人的動(dòng)態(tài)、特征，傳達(dá)出真人的神韻。

中國(guó)畫(huà)中關(guān)于形和影的畫(huà)論不勝枚舉，月夜竹影和樹(shù)影，投影在墻壁或者窗紙上的故事屢講屢新，有詩(shī)云：“問(wèn)我何處得粉本，雨淋墻頭月移壁?！?/p>

影是物體形的投影，物體是實(shí)的，影是虛的，物體是復(fù)雜的，影是簡(jiǎn)潔的。所以這種影子畫(huà)法在中國(guó)畫(huà)中擴(kuò)展成“舍形而悅影”“離形得似”“不似之似”等畫(huà)論，這些正是中國(guó)畫(huà)的精神所在。“離形而得似的方法，正在于舍形而悅影。影子是虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的、難以模擬的真。這里恰是生命，是精神，是氣韻，是動(dòng)?！弊诎兹A《美學(xué)漫畫(huà)》論形與影

東晉顧愷之關(guān)于畫(huà)人物“傳神寫照”的理論和花山巖畫(huà)中這種影子畫(huà)法精神上是相通的，出現(xiàn)的時(shí)間也較近。左江花山巖畫(huà)中這種影子畫(huà)法是以形的特征，傳達(dá)出神的逼真。雖然形簡(jiǎn)練概括，甚至半抽象半寫實(shí)，卻神韻十足。這與中國(guó)畫(huà)的這種不抽象不寫實(shí)的意象畫(huà)法是相通的。

還有一點(diǎn)與中國(guó)畫(huà)相通的地方，就是大小對(duì)比手法。如花山巖畫(huà)中王高大，王四周人小，離王越遠(yuǎn)人越小。用四周的小人烘托出王的高大神圣，這在中國(guó)人物畫(huà)中是很普遍的手法。

總之，由中國(guó)畫(huà)的畫(huà)法和中國(guó)畫(huà)論反觀花山巖畫(huà)，可以看出左江花山巖畫(huà)與中國(guó)畫(huà)文化內(nèi)核是相通的，也可以說(shuō)左江流域當(dāng)時(shí)南北文化的融合已經(jīng)達(dá)到文化內(nèi)涵的融合。這和前面寫到的左江流域古人在繪制左江花山巖畫(huà)時(shí)期，一直是在北方王朝的管轄之下的歷史是相符的。

四、 左江花山巖畫(huà)在美術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

研究左江花山巖畫(huà)的目的是學(xué)以致用。我們?nèi)绾蝹鞒凶蠼ㄉ綆r畫(huà)的美學(xué)精神，如何把左江花山巖畫(huà)的元素融匯到美術(shù)創(chuàng)作中？左江流域畫(huà)家一直在思考和探索著。

藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，什么樣的創(chuàng)新才稱得上真正意義上的新呢？“新”不是簡(jiǎn)單的外貌的新，如可樂(lè)瓶子在古代沒(méi)有，我們畫(huà)可樂(lè)瓶是創(chuàng)新嗎？這些還只是外在的。

真正的創(chuàng)新在繪畫(huà)方面，必須經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程：其一，藝術(shù)源于生活，繪畫(huà)也離不開(kāi)生活，生活閱歷豐富到什么程度，對(duì)生活的體悟到什么深度，都與繪畫(huà)創(chuàng)作息息相關(guān)；其二，任何一門繪畫(huà)發(fā)展到今天都有著完備的理論體系和技法體系，不去研究過(guò)去人的“經(jīng)驗(yàn)大山”，想“自立山頭”是很難的，必須站“傳統(tǒng)巨人”的肩膀上，才能取得一定的成就，因此繼承傳統(tǒng)的多少，理解傳統(tǒng)的深淺與繪畫(huà)創(chuàng)作關(guān)系也十分密切；其三，個(gè)人對(duì)于繪畫(huà)的悟性。個(gè)人對(duì)生活，對(duì)傳統(tǒng)有沒(méi)有“化功大法”，對(duì)生活和傳統(tǒng)進(jìn)行消化和轉(zhuǎn)化也很重要。自古以來(lái)泥古不化的仿古畫(huà)家與模擬自然真實(shí)的畫(huà)家有很多，模擬自然真實(shí)的畫(huà)家是對(duì)生活提煉加工不夠，仿古畫(huà)家則是對(duì)傳統(tǒng)消化不夠，這兩類畫(huà)家必須經(jīng)歷第三關(guān)，就是畫(huà)家內(nèi)心的創(chuàng)作加工過(guò)程。古人云：“師古人不若師造化，師造化不若師心自用?！薄巴鈳熢旎?，中得心源?！倍颊f(shuō)明創(chuàng)新的過(guò)程必須經(jīng)歷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)自然、內(nèi)心轉(zhuǎn)化的三個(gè)過(guò)程。

具備上面三點(diǎn)是創(chuàng)新的必備條件，同時(shí)還得選擇一個(gè)好的題材為作創(chuàng)作對(duì)象。范寬以終南山和華山為創(chuàng)作對(duì)象，荊浩以太行山為創(chuàng)作題材，黃公望以富春江為基地，沈周一輩子沒(méi)出過(guò)吳中。廣西畫(huà)家黃格勝以少數(shù)民族山寨為題材，形成自己的風(fēng)格。但凡大畫(huà)家都有自己的創(chuàng)作題材、自己的寫生創(chuàng)作基地以及自己生活的區(qū)域文化?？梢哉f(shuō)，畫(huà)家是有地域性的，俗話說(shuō)“民族的才是世界的”。

基于此，我們左江流域的畫(huà)家，是不是可以以左江花山巖畫(huà)為創(chuàng)作題材，以左江流域的文化和人文環(huán)境為生活、寫生、創(chuàng)作的基地，創(chuàng)作出屬于左江流域特色的美術(shù)作品，完成本土畫(huà)家美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新之路。

美術(shù)創(chuàng)作之路很艱辛，如女人生孩子，如有新意更可喜可賀。藝術(shù)創(chuàng)作充滿變數(shù)，因此呈現(xiàn)出的作品也因人而異，各具面目，百花齊放。左江流域畫(huà)家群在花山題材美術(shù)創(chuàng)作中各選取一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行突破，或者說(shuō)各有側(cè)重，張建東、陳智勇、劉應(yīng)軍等畫(huà)家的花山題材美術(shù)作品，從左江花山巖畫(huà)的色彩美方面入手；韋藝豐、何家福等畫(huà)家的花山題材創(chuàng)作以左江花山巖畫(huà)的影子手法為切入點(diǎn)，梁華強(qiáng)的花山題材美術(shù)創(chuàng)作從形、色以及構(gòu)成元素著眼，張錦春的花山題材創(chuàng)作手法取法于左江花山巖畫(huà)與中國(guó)畫(huà)相通的寫意精神，用傳統(tǒng)水墨與花山巖畫(huà)人物相融合，進(jìn)行探索創(chuàng)作。附張錦春作品《血色花山》（圖2），并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：

第一，尊重自然的真實(shí)，不描摹自然。畫(huà)面有左江流域的地貌特征，左江悠悠，毛竹輕舞，漁舟唱晚，幽鳥(niǎo)相遂，古樹(shù)高聳突兀，空亭待人，山色灰黃，人影如血，天藍(lán)水清，白云自閑。

第二，以傳統(tǒng)水墨技法為主，以其他手法為輔。畫(huà)面總體感覺(jué)是一張全景式構(gòu)圖，畫(huà)面分前、中、遠(yuǎn)景，構(gòu)圖法為高遠(yuǎn)法。前景有毛竹、古樹(shù)、空亭，這些物體統(tǒng)一在一長(zhǎng)長(zhǎng)的坡岸上，中景前景被江分開(kāi)，前景的樹(shù)高大穿過(guò)江面與中景發(fā)生聯(lián)系。中景是主體，即為有花山巖畫(huà)的山體。中景是主景，面積大，占畫(huà)面的三分之二，中景的山體上主要表現(xiàn)有巖畫(huà)的“花山”，左江花山巖畫(huà)中的血紅色很美，很紅，很正，我不愿意降低這么美的紅色的純度，因此背景的底色必須夠重，墨色必須給足，這樣才能鎮(zhèn)得住紅色，使畫(huà)面和諧。在畫(huà)山體時(shí)反復(fù)皴染，層層深厚，如同潑墨的夜山。畫(huà)面的紅色面積得小，但數(shù)量要多，要有一定的規(guī)模，才能產(chǎn)生氣勢(shì)。創(chuàng)作過(guò)程中充滿矛盾。遠(yuǎn)景是山峰，更遠(yuǎn)是天空。天空我用傳統(tǒng)的技法“借白為云”，藍(lán)色染天空，留白即是白云，看上去還較現(xiàn)代。

在左江花山巖畫(huà)元素借鑒方面，主要利用巖畫(huà)中的紅色美，紅人的造型美，巖畫(huà)中紅人組合的規(guī)律美和秩序美。在畫(huà)此畫(huà)的過(guò)程中，為保持紅色的純正，畫(huà)面重要位置，我利用紅色宣紙剪出紅人，再用膠水貼合在宣紙上，其他次要位置則以朱砂色畫(huà)出紅人，朱砂干后色略淡，正合適次要位置。紅人的置陣布局很有意思，幾經(jīng)經(jīng)營(yíng)，增添了畫(huà)面的神秘氣氛，使整幅畫(huà)看起來(lái)古而新。

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作者簡(jiǎn)介：

張錦春，碩士，廣西民族師范學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)山水畫(huà)理論研究與中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作。

鄭麗君，碩士，廣西民族師范學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)理論研究與中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作。