劉楠

摘 要：需清楚地認(rèn)識(shí)到“攝影作為藝術(shù)”與“藝術(shù)作為攝影”之間的轉(zhuǎn)換并不是單純地進(jìn)行詞語(yǔ)替換。這一看似簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換將引起攝影理論領(lǐng)域中的一次革命性改革，與此同時(shí)，也給攝影的具體實(shí)踐帶來(lái)翻天覆地的變革。如何真正領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，掌握其精髓，是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行研究的核心所在。在進(jìn)行簡(jiǎn)單地詞語(yǔ)置換之后，原本的含義不再保留，置換前后所產(chǎn)生的社會(huì)意義也大有不同。這就需要進(jìn)一步地進(jìn)行探討，為以后攝影與藝術(shù)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)作為攝影 攝影作為藝術(shù) 研究效果

中圖分類號(hào)：J42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）03（a）-0130-02

攝影是具備記錄性的一門視覺(jué)性藝術(shù)，這是攝影的一項(xiàng)重要特質(zhì)，而這一特質(zhì)決定了攝影需介于客觀與主觀兩個(gè)方面。在客觀方面，攝影具備表達(dá)傳輸信息的功能，攝影作品直接體現(xiàn)了攝影對(duì)象的客觀形象。而在主觀方面，攝影具備對(duì)攝影師個(gè)人情感、思維等主觀因素表達(dá)的功能。正因如此，攝影在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)了十分重要的地位。如何理解“藝術(shù)作為攝影”和“攝影作為藝術(shù)”的真正內(nèi)涵是該文研究的關(guān)鍵。

1 藝術(shù)作為攝影

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，從攝影誕生的時(shí)候開(kāi)始，就與藝術(shù)有著較為激烈的沖突。藝術(shù)作為攝影這一藝術(shù)理念的提出表達(dá)了攝影技術(shù)不單單是一門簡(jiǎn)單的技術(shù)，更是以一種藝術(shù)的形式存在，并且不斷發(fā)展完善。在攝影技術(shù)和藝術(shù)的激烈對(duì)抗中，反駁“攝影作為藝術(shù)”這一藝術(shù)理念有兩種截然不同的派別。一種派別為“據(jù)斥派”；另一種派別為“辯護(hù)派”，這兩大派別持有不同的觀點(diǎn)，爭(zhēng)議激烈。

其中，“拒斥派”認(rèn)為攝影跟藝術(shù)與生俱來(lái)的高貴性不相符，攝影是不具備藝術(shù)審美價(jià)值的，攝影只是普通庸俗的事務(wù)，無(wú)法與藝術(shù)的神圣相匹配。它以固有藝術(shù)審美理念為思想陣地，在很大程度上阻止了攝影與藝術(shù)進(jìn)行融合，認(rèn)為攝影與藝術(shù)之間本不該存在著關(guān)聯(lián)。因此，在藝術(shù)領(lǐng)域，沒(méi)有攝影的一席之地，攝影無(wú)法作為一門藝術(shù)而存在。

面對(duì)這一理論，相關(guān)攝影工作者開(kāi)始對(duì)攝影進(jìn)行辯護(hù)。值得注意的是，在一般性的辯論中，大多數(shù)辯論局限在攝影作為藝術(shù)層面的美學(xué)思想上，而忽略了藝術(shù)作為攝影的社會(huì)意義。在攝影與藝術(shù)的長(zhǎng)期抗衡中，前者逐步地取得了優(yōu)勢(shì)與勝利，在藝術(shù)領(lǐng)域擁有合法的地位。在影像資料日益增多的當(dāng)今時(shí)代，有部分人仍然抱有對(duì)攝影的偏見(jiàn)，堅(jiān)持認(rèn)為攝影是一門較為低級(jí)的藝術(shù)，但這一情況不會(huì)影響攝影作為一門藝術(shù)的形式存在。

攝影自身具備雙重表達(dá)形式，即是對(duì)客觀事物的表達(dá)，更是對(duì)攝影者自身思維與情感的表達(dá)。然而正是由于攝影的這一特質(zhì)，在理解與認(rèn)知“藝術(shù)作為攝影”與“攝影作為藝術(shù)”時(shí)增加了一定的難度。在攝影與藝術(shù)的爭(zhēng)辯中，攝影表面上取得了勝利，但不得不說(shuō)，這是一場(chǎng)虛假的勝利，這場(chǎng)勝利是建立在一定的代價(jià)之上的。

2 攝影作為藝術(shù)

根據(jù)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，將“攝影作為藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成“藝術(shù)作為攝影”只是從單純美學(xué)角度出發(fā)，向哲學(xué)社會(huì)角度進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

在當(dāng)今社會(huì)，影像技術(shù)高速發(fā)展，所存在的影像資料層出不窮。各種機(jī)械化所復(fù)制的視像內(nèi)容極為豐富，例如：廣告、電視等。視像在不斷增加，與印刷文化為中心的傳統(tǒng)文化不同，當(dāng)代的視覺(jué)文化已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)今人民對(duì)文化的感知更多地依賴于影像資料?！皵z影作為藝術(shù)”可以看作是一種思考方式，而這一思考方式存在一定的局限性，即將攝影的產(chǎn)生只當(dāng)作為藝術(shù)史的一個(gè)組成部分。攝影為當(dāng)代文化帶來(lái)了不可忽視的影響，使其產(chǎn)生了翻天覆地的變化，因此，將“藝術(shù)作為攝影”當(dāng)成思考角度是一個(gè)無(wú)法規(guī)避的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，“攝影作為藝術(shù)”也是一個(gè)同樣無(wú)法忽視的角度，在當(dāng)今歷史發(fā)展潮流中，這兩者有著密切的關(guān)系，但又是完全不相同的兩個(gè)概念。在表面上只是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)位置替換，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)“藝術(shù)與攝影”和“攝影與藝術(shù)”之間進(jìn)行明確地區(qū)別，同時(shí)又進(jìn)行科學(xué)地辯證看待，是十分必要的。

“藝術(shù)作為攝影”發(fā)展到“攝影作為藝術(shù)”是對(duì)攝像工具功能進(jìn)行更深層次地挖掘，單從攝影的角度出發(fā)，這一發(fā)展是不值一提的，因?yàn)閿z像工具的本職工作就是攝影。而這一發(fā)展對(duì)于藝術(shù)而言，卻是發(fā)生了質(zhì)的飛越，而這一轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬细淖兞爽F(xiàn)有的藝術(shù)格局，在新的藝術(shù)格局中，攝影占據(jù)了主流的地位，而繪畫(huà)卻被更進(jìn)一步地弱化了。

3 結(jié)語(yǔ)

在視覺(jué)文化的發(fā)展史中，攝影占據(jù)著重要地位，關(guān)于攝影理論的研究一直都是以“攝影作為藝術(shù)”為中心展開(kāi)的。以往對(duì)攝影作為藝術(shù)這一課題的辯護(hù)是不成功的，并且以一定條件作為代價(jià)，而這一條件是屈服于原有的藝術(shù)理念。因此，從“攝影作為藝術(shù)”到“藝術(shù)作為攝影”這一藝術(shù)理念的轉(zhuǎn)變，是推進(jìn)藝術(shù)攝影理論進(jìn)行革命性改革的重要因素。該文將以多角度、全方位的文化視角去闡述“藝術(shù)作為攝影”以及“攝影作為藝術(shù)”這兩個(gè)藝術(shù)理論的具體內(nèi)涵，提出自身對(duì)視覺(jué)文化理念的見(jiàn)解。

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