彭乾剛

內(nèi)容摘要：南宋鄭樵治學(xué)重視實學(xué)，這在《通志》的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。鄭樵一方面對傳統(tǒng)觀點和錯誤思潮提出批評和質(zhì)疑，即求實；另一方面批判不務(wù)實學(xué)，主張理論與實踐相結(jié)合，即主張實踐。在程朱理學(xué)主導(dǎo)的社會思潮之下，鄭樵的實學(xué)思想是其創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，但由于時代所限，鄭樵的實學(xué)思想也存在局限性。

關(guān)健詞：鄭樵 《通志》 實學(xué)

實學(xué)，即探求真理、經(jīng)世致用的學(xué)問。簡單來說，就是真實的、實踐的學(xué)問，實事求是乃其根本之所在。南宋鄭樵在治學(xué)上注重實學(xué)，他認(rèn)為，實學(xué)知識必不可少，如果缺少實學(xué)知識就會帶來弊病，這一治學(xué)思想在《通志》中有所體現(xiàn)。

一.求實

鄭樵主張用實事求是的態(tài)度去求得真實可靠的學(xué)問，因此他對一些傳統(tǒng)觀點和錯誤思潮提出嚴(yán)厲的批評和質(zhì)疑。從16歲開始，鄭樵便“居夾漈山，謝絕人事”，“好著書，不為文章，自負(fù)不下劉向、楊雄”。縱然滿腹經(jīng)綸，但他不參加科舉考試，認(rèn)為科舉文章不是“實學(xué)”。鄭樵對待科舉文章的態(tài)度已流露出他的求實思想。鄭樵的求實態(tài)度在于對妖妄欺天之學(xué)進(jìn)行批判，他敢于批判歷代學(xué)者的學(xué)術(shù)見解，敢于批判傳統(tǒng)觀點和當(dāng)時的錯誤思想，大膽提出自己的理論。在封建時代，讖緯迷信對史家著書立說有著或多或少的影響，鄭樵所見前代的《五行志》、《符瑞志》、《靈征志》等關(guān)于天文、五行的記述，充斥著天人感應(yīng)、神學(xué)迷信內(nèi)容，把自然現(xiàn)象牽強(qiáng)附會地同人類社會的吉祥災(zāi)禍聯(lián)系起來。鄭樵對這些災(zāi)祥怪異之說持反對態(tài)度，將其視為“妖學(xué)”、“欺天之學(xué)”，并在《通志·災(zāi)祥略》中論證了自然現(xiàn)象和人類社會的吉祥災(zāi)禍沒有必然關(guān)系，突破了讖緯迷信對傳統(tǒng)史學(xué)的禁錮。對于一些歷史傳說的記述，鄭樵采用了具體情況具體分析的方法，不全信，也不全不信。正如《通志·三皇紀(jì)》按云：“臣之所志在于傳信，其有傳疑者，則降而書之，以備記載云。”鄭樵著書的目的在于“傳信”，即記載真實的學(xué)問。

史家在修史過程中不免摻雜個人價值判斷，在鄭樵看來，“著書之家，不得有偏徇而私生好惡，所當(dāng)平心直道，于我何厚，于人何薄哉！”他反對史家主觀任情褒貶，必須如實直書，反映真實歷史。對于儒家經(jīng)典《春秋》，鄭樵認(rèn)為《春秋》本身并非所謂的“微言大義”，這些都是后世儒生的附會。他還說到：“《詩》、《書》可信，然不必字字可信?！彼麑Α洞呵铩?、《詩》、《書》的批判是對儒家權(quán)威經(jīng)典的顛覆，在儒學(xué)獨尊的思想潮流下，這是一種有膽識的議論。總的來說，鄭樵具有強(qiáng)烈的批判精神，斥責(zé)妄言禍福的五行學(xué)說是“欺天之學(xué)”，反對強(qiáng)加給《春秋》的“褒貶說”，體現(xiàn)了鄭樵用實事求是的態(tài)度去追求客觀真實的學(xué)問，讓事實說話。

二.實踐

在樹立求實態(tài)度的基礎(chǔ)之上，鄭樵提出了求得實學(xué)的途徑——主張學(xué)者走出書齋，將書本知識與實踐活動相結(jié)合，從而獲得真知。鄭樵生活的年代適逢程朱理學(xué)興盛，空談義理、不務(wù)實學(xué)蔚然成風(fēng)，宋代學(xué)者有重書本、輕實踐的不良傾向，坐而論道，崇尚空談，不愿深入社會實際和自然界中調(diào)查研究。鄭樵對這種務(wù)虛不實之風(fēng)極為不滿，他批判這些學(xué)者“操窮理盡性之說，以虛無為宗，實學(xué)置而不聞。”“……儒生達(dá)《詩》、《書》之旨，而不識田野之物。”

鄭樵主張?zhí)镆罢{(diào)查和實踐，他說到：“凡書所言者，人情事理，可即已意而求，董遇所謂‘讀百遍，理自見也。乃若天文、地理、車輿、器服、草木、蟲魚、鳥獸之名，不學(xué)問，雖讀千萬復(fù)，亦無由識也”。只有在實踐中才能更好地掌握對天文、地理、車輿、器服、草木、蟲魚、鳥獸的認(rèn)知。鄭樵不只是口頭提倡讀書人走出書齋，他身體力行地去踐行自己的主張。為觀察研究草木鳥獸、學(xué)習(xí)生物學(xué)知識，鄭樵不辭辛苦，“結(jié)茅夾漈山下，與田夫野老往來，與野鶴曉猿雜處，不問飛潛動植，皆欲究其情性”，“廣覽動植，洞見幽潛，通鳥獸之情狀，察草木之精神，然后參之典籍，明其品匯”，向富有實際知識的農(nóng)民請教，向大自然學(xué)習(xí)，把書本知識與實踐結(jié)合起來學(xué)習(xí)研究，重視學(xué)問的實用性。

在宋代空談義理之風(fēng)影響下，鄭樵能夠重視實學(xué)、務(wù)求真諦實屬難能可貴，然而也有其局限性所在。鄭樵批判讖緯迷信學(xué)說，《通志》中卻有著相關(guān)記載，如帝王本紀(jì)對漢高祖的記載：“太公母劉媼，媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦暝，太公往視，見蛟龍于其上，已而有娠，遂產(chǎn)高祖?！边@些記載與他論證的“自然現(xiàn)象與人類社會福禍沒有必然關(guān)系”相矛盾。歷史真實性與傳說之間并沒有完全清晰的界限，這些局限性并不影響鄭樵實學(xué)精神的價值。

《通志》二十略是全書的精華所在，貫穿著經(jīng)世致用、服務(wù)現(xiàn)實的主旨。鄭樵早年隱居夾漈山，置身于荒郊野嶺，躬耕于堂前山田，在夾漈山中讀書著書數(shù)十年，受先人之見和權(quán)威的影響小，能夠通過自己的理解、分析和判斷對前人學(xué)問做出客觀評價，并對一些問題親身實踐之。他不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為現(xiàn)實而治學(xué)。用實事求是的態(tài)度去追求真實的知識，將書本知識與實踐相結(jié)合，在實踐中獲得真知，鄭樵的求實、實踐思想不僅是對當(dāng)時社會思潮的突破，對后世的學(xué)習(xí)、研究也有很大的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)

1.徐有富：《鄭樵評傳》，南京大學(xué)出版社，2011年。

2.李郁清：《鄭樵的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與創(chuàng)新》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》第3期（總165期），2008年5月。

3.范兆琪：《鄭樵的治學(xué)精神及其史學(xué)成就》，《文史知識》，1998年第12期。