高璨，1995年生于西安，現(xiàn)就讀于湖南大學岳麓書院學生。在《人民文學》《詩刊》《鐘山》《天涯》《文藝報》等報刊發(fā)表作品。出版?zhèn)€人作品集《夢跟顏色一樣輕》《你來，你去》《這個冬天懶懶的事》《四五六七日的雪》等17部，并入選“三個一百”原創(chuàng)出版工程，全國青少年推薦百種優(yōu)秀圖書，獲首屆《兒童文學》金近獎等多種獎項。

歷久彌新

時光并非一視同仁，他對所有事物并非只是啃食作用，對其中的一些，他像細心的匠人，細細打磨，拋光磨亮——就有了歷久彌新這個詞。

他是如何選擇，對待面前的眾物，是用無堅不摧的牙齒，去咬；是用攻無不克的鐵蹄，去踏；是用戰(zhàn)無不勝的勁風烈火，去燎原；還是用溫柔的雙眼，亙古的雙手，去烘托、去撫慰？

好的書籍需要時日去體現(xiàn)，好的書籍與他的大多數(shù)精神都不應離其作者太近，人們總是愛將作者的境遇與他的作品相連接，然后得出千篇一律的結(jié)論，完全不能領(lǐng)悟文字背后真正的價值與內(nèi)涵，因為真正的價值應該如同警句般是不具有時代限制的，是超越了作者對眼前生活著迷的闡述的。尼采甚至說不應該把作者的名字寫在書上，不讓讀者從作者的角度曲解文章。

可惜時光歷久彌新的功能總像是在人遁世后才開始發(fā)生，至少也距離此人創(chuàng)作此物的年紀相距甚遠，時光像是在一個人的房間中收拾整理他的遺物時，開始公布所有價值的真相。然后人群開始長吁短嘆，認為社會又產(chǎn)生了一位已經(jīng)過世的偉人——而他還在身邊的時候怎么就沒有發(fā)現(xiàn)呢。

書本一經(jīng)產(chǎn)生就應是自由的個體，所有關(guān)于作者的記號都不該遺傳給書籍。

詩 人

當我們?nèi)L試讀懂一首詩，我們就誤解了一首詩；當我們嘗試從詩中讀懂詩人，我們就誤解了一個詩人——若我們熱愛讀詩，不如說：去詩中了解你自己吧！

詩人住在句子里，你永遠不會了解他為了鐘愛的句子會繞多少彎子，會亂入多少窮鄉(xiāng)僻壤。

很多的好詩，都是詩人誤入桃花源的結(jié)果，但是讀詩的人往往不能進入同一片林子，詩人自己也不行。

詩人有時也認為一些話不夠出彩甚至有多余的嫌疑，但大多數(shù)詩人不舍得刪掉大多數(shù)的句子，那些索性被留下的句子后來會被不同的讀者愛上。

“詩人的思想一般沒有那么多別人認為它有的價值，其實人們也一并為那層面紗和自己的好奇心掏了錢?！?/p>

但詩人本身并不會為讀者加深其意義而懊惱，這筆精神上多余的收入往往會增加他的成就感。

何謂愛情

何謂力量意識？就是通過一切的交往與交流活動我們的目的只有一個，就是在別人身上施加我們的力量。行善或是作惡，都讓人惦記，都是力量加重的表現(xiàn)。

何謂愛情？就是力量意識夸張爆發(fā)的時刻。愛情只是貪婪的昵稱罷了。在得到之前，極度渴望在此人身上施加自己的影響，是愛這個人呢，還是愛這個人身上的自己的力量呢？被占有物總比欲占有物顯得少了許多，當你意識到自己在此人身上的力量與影響不會再有所增加時，就開始變得成就感貧乏，想象中的新家總比此時躺著的地方誘人。

愛情就像是火山爆發(fā)，正如火山不可持久爆發(fā)，愛情也不會持久，風口浪尖的激情怎會有維持的資本，而短暫的事物本就擁有令人神往的魅力。愛情的延續(xù)是什么，是友情嗎，是親情嗎，不知所措的力量意識只有在重新聚焦在一項十分具有吸引力的目標與活動而不會與之前的這個人所沖突的對象上時，才能使愛情得以延續(xù)——比如二者有了共同的理想目標，或者有了孩子，孩子就是力量意識的最好轉(zhuǎn)移吧。

何謂愛情？除了貪婪，還有自私，它令占有欲強的人感覺棘手。

太人性的愛情，若是不愿流淚，就也笑不出聲吧。畢竟丘比特手上拿的，是箭，是武器的一種。

語 言

我從不認為語言為我所有。

他們更像森林中的動物，隱匿或彰顯在森林中的各個角落，以各種目光和姿態(tài)審度這一切。有時我在森林中，他們就也審度我，把我當做一件透明的衣服，在我的身體中穿梭。于是我有幸得到極致自由的文字，類似于白兔的羽毛或是烏鴉的高筒靴，也能夠時常掠過我透明的視網(wǎng)膜。我抬起手來，胳膊中盤踞著蛇，她吐著信子卻不傷我?？傁脒@世間，最有毒的東西，只會施加于被強求之時，而我在這里是透明的，我的指尖甚至不能夠承受一只蝴蝶輕輕的重量。大概在這里，是無我的。所以最糟的事情從來不是在森林中遇見可怕的事情，而是有時我找不到這片森林了。我的眼前都是紛雜的聲音、形狀和色彩，混雜的思想使身體變得異常污濁而沉重。就像這森林中住的全是可愛的苔蘚地衣或是裸子植物，他們拒絕污水、廢氣，以及，思想負擔。這就是最可怕的事，我繞著森林應該矗立之處環(huán)顧左右，然而連一只狐貍尾巴都看不到。此時我并非失去語言，而是失去海洋只留下冰箱里冷凍的魚干（寫應試作文于我而言像極了縫合一群泡在福爾馬林中的肉塊）。

所以雖然對“字如其人”沒有把握，卻往往可以確定“文如其人”。

再說這片森林，我從不認為他為我所有，但是他是這樣的遼闊，以至于我從沒有在森林中遇見過別的人。

也許尼采正是想與他人來共享這片森林，所以查拉圖斯特拉就來了。

枷 鎖

“你是個可以擺脫一切枷鎖的人嗎？有一些人，當他們?nèi)拥羲麄儽慌壅呱矸莸臅r候，也扔掉了他們最終的價值?！?/p>

這被奴役之人我看到三種。

第一種是善作眾人之人，守著變幻的社會風尚道德傾向。他們最初是既有靈魂又有道德的，可隨著道德如風的飄搖，他們的靈魂也變得稀薄，因為靈魂認為尋找自己的任務(wù)大勢已去，已然成水底淤泥上柔軟的水藻。因為這類人靈魂稀薄，就缺乏自己充分的思考，以至于陷入更加人云亦云的惡性循環(huán)，容易被操控，做出自己想不到的壞事，或是蠢事，而他們舍不得丟掉枷鎖，這些施加在他們身上的社會風向，是他們自認為唯一值錢的東西。

第二種是囚于權(quán)錢之人，他們是如此愛錢以至于抬頭看著太陽，都覺得它像只巨大的金元寶。只顧抬頭對于金錢及權(quán)利垂涎，全然不顧手下的動作與腳下的步伐，他們在人際關(guān)系中游刃有余，恰說明這類人極缺乏道德，或是已經(jīng)把它們藏在深深的山洞里了。因道德本是堅硬而尖銳的事物，它們也許可以使我們在緩慢的平和的日子中顯得高貴，但并不會使急功近利的用意更加輕松。這類人把靈魂拴在了錢上，若是奪走這桎梏，整個人就猶如空洞——和埋藏道德的并不是同一個。

最后一種是最荒涼，也是最富有的，囚于書本之人。他們閱讀了許多書籍，瀏覽了許多經(jīng)典，他們以書中的字句為圣言，一字不敢添加，一字不敢削減。他們記憶并相信著書中的一切。卻拿不出自己的種子——上千年的知識與記憶是不會自己開出花來的，它們都需經(jīng)過現(xiàn)代人的咀嚼消化，融進帶有生命力的血液，重新綻放。一個只讀書卻沒有創(chuàng)造，沒有自己思想的人就像一個儲存書的倉庫，而這些書其實儲存在哪里都差不多，在他的大腦里也是這么整齊地拜訪，每一本之間都依然毫無瓜葛。他不愿沖破任何一本書籍，在他看來這就像一種背叛，他定認為被知識所奴役是件高尚的事，但是他忘了自己，他的靈魂大概干癟成瘦削的書簽，清晰記憶書的頁碼卻從來不和左鄰右舍寒暄。

說 話

“在他們那里，一切都在說話，一切都被說爛，一切都被出賣，不再有事物有所成就，有所完成?！?/p>

為了能使言語更自由地流通，他們甚至敲掉了牙齒，讓那終有一日會被時光帶走的，早日被時光帶走吧，言語才是永恒的！他們?nèi)缡钦f。

我曾經(jīng)坐在很多地方的觀眾席，環(huán)顧四周，這觀眾席上坐的演員竟比觀眾還多！臺上的演員強顏歡笑，他們卻在下面笑得真切開懷。應該教育小孩子不要寫下“我將來要成為演員”的理想，因為終有一日他們會的。然后我見過的那些劇場，燈光照射在哪里，哪里就是舞臺，甚至沒有光的地方也有人陶醉于表演，在那里真實或是虛無都像粉塵一樣，不足掛念。

我曾經(jīng)與一些人第一次見面，就仿佛已經(jīng)聽過他們的許多場演說，他們仿佛天生就長了一張演說家的嘴。你瞧他們從荷花花苞說到荷花盛開，說到荷花凋敗，再挖出蓮藕，等到蓮藕也說完，竟挖出水底的淤泥。而他們的話題，始終都沒有逾越一枝荷花從頭到腳的身高。

一半大腦負責說話，現(xiàn)在他教唆著另一半負責思考的大腦，也開始著手考慮說話的事了。

無 為

順其自然、無為，這樣的詞語被膚淺者剝削的薄如蟬翼。

我再沒有見過比這更積極，更具有噴薄的力量的詞語了。

在此之前我和老子和《道德經(jīng)》之間存在一種透明卻深厚的隔閡，字面的解釋，我現(xiàn)在和我初二時的理解無差，這層隔閡變得更加深厚了，在我讀到一本“強解”道德經(jīng)之后，如果說《道德經(jīng)》中確有從政的智慧，那也是在眾多的智慧中不可避免的涵蓋的一種。把每一個詞都和政治、治國扯上聯(lián)系，和將《詩經(jīng)》中的每一首都增添諷諫的意味一樣令我深惡痛絕。

文字不是好好的嗎，詩歌不是好好的嗎，句子不是好好的嗎，連抑揚頓挫不都是好好的嗎，為何他們就一定要為牽強生硬的人類創(chuàng)造物而生活呢？

《道德經(jīng)》不是一種知識，它不是一種舊的像灰塵一樣的過去，它也不是現(xiàn)在，因為沒有現(xiàn)在，它是未來，它和所有的真理一樣都只屬于未來。

我不應該去尋找，因為我所能達到的高度永遠不會高于我自己。

可是，不知是出于什么原因，我認為經(jīng)歷二十年的成長，我的預設(shè)和我之間懸殊巨大，是人為造成這距離，我必將再人為將其拆除。

無為，因為若是尋找，就一定會錯過。

我終于明白，為什么我呼喚別人，看月亮！他們臉上的表情，卻讓我感覺，他們看到的月亮，不及我看到的月亮，一半的美麗。

月亮的美，是我注入的啊，這月亮中有我自己啊。

話語的價值

“有價錢的一切都鮮有價值。”

價值在當今社會的定義是，人類用于衡量達成精神共識所耗費的物質(zhì)資源的尺度標準，是一個比值。事情的真相怎么會如此輕易就被定義化呢。

也許你可以說，同一個事物對于不同的人價值是不同的，因為他們的精神共識高下不一，而物質(zhì)資源的消耗對于貧富不同的人都會有明顯的差異。但其實價值是會說謊的，他有很多可供選擇的面具，就像包下了一座面具生產(chǎn)廠那樣。

你們有誰計算過人言的價值嗎，偉人都不算什么，當紅者才占地為王，是王自然有追隨者，這追隨的眾人的話，價值也陡增，就仿佛一句話的價值與它被復述的次數(shù)有一種復雜的關(guān)系，價值觀在此時再一次產(chǎn)生分歧，有些人認為越沸沸揚揚的話語越具有當時的價值，不論長遠。另一些人對此嗤之以鼻，說爛的話就像用舊了一樣，典當都當不了幾個錢。

我以為相對而言，言語本身一個人呆著的時候，更容易走得意味深遠；太多人圍著，就容易浮在表面，雖然不乏有經(jīng)驗者可以從海面看出海中醞釀的風暴。

廣告就是一種利用言語直接帶動經(jīng)濟增長的方式。它往往會站在那個會惹人厭煩的邊界上頻頻試探。

其實這世上大多數(shù)人說的大多數(shù)話，都不知為何而說，也不知說了什么。

守其雌

“知其雄，守其雌?！?/p>

“復歸于嬰兒……復歸于無極……復歸于樸?！?/p>

“小孩子”是一個中性詞，一個沒有褒貶的名詞，和“桌子”“門”一樣，但是“像小孩子”是一個贊美。耶穌基督也曾說過“你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，斷不得進天國”。

小孩子不是天真的，只是無知的。他們敞開著門，隨時都有奪門而出的力量。而“像小孩子”的人，門也是敞開著，但他們是回家的。他們的眼睛猶如孩童般閃爍，但這閃爍的星星不叫“好奇”，而叫“自知”。他們有一日突然發(fā)現(xiàn)自己是美的，隨著繼續(xù)的深究，突然發(fā)現(xiàn)自己不見了，而周圍的一切都是極美的。

最初我只想遇見一朵花兒的美，但是后來卻發(fā)現(xiàn)這花兒腳下的土地，滋養(yǎng)她的河流，照耀她的天空，都是更美的。

我騎上馬，這馬蹄印在軟泥上的印記，或是走過石板路的滴答，像一幅畫一樣，并且這畫中，我并不在馬背上。

出生時我們與自己比鄰而居，但不幸的是我們不能如轉(zhuǎn)世活佛那般兼具佛法與修為，他出生不久就可以扭頭來，認出身邊真正的自己，并且合二為一，想起前世、再前世的記憶來。可是我們不能，我們只能直行，順著目光的方向，似乎所有的經(jīng)歷和閱讀，都是在創(chuàng)造一個回頭的可能性，我們終究是要回家的，回到自己身邊。

前幾日下雨，我們熱愛雨的叮鈴；前幾日花開，我們贊美花瓣的動人；前幾日晴天，在陽光下我們微瞇著眼，光如同溫暖的絨毛——前幾日我們吃了一些水果，也許是桃，也許是梨，總之這些美化的事物如今都成了我們身體中流淌的一部分，并且我們的這些美好或許在幾日之后會復歸于自然的美好。我們多么像十字路口，供萬物因緣巧合的聚集，再——離散。十字路口總是存在的，我們則像更為短暫的，千百層時光平面中的，一次又一次不斷地閃光的會面。唰——的一下，我們知道的，和我們所不知道的，就一起擦亮一瞬夜空。

語言是眾人的密謀

語言是眾人的一次商議，是全部人群的共同秘密。拿漢語舉例，它就是中華民族的一個秘密，一個源自歷史并且慢慢發(fā)展的決定。將各國語言匯總就呈現(xiàn)出人類秘密商議的藍圖。通過語言我們得以交流，交流這些我們之間的事，尤其是當事情與雙方都有關(guān)時，語言顯得格外實用。

然而既然語言是眾人的密謀，那么當有什么事情發(fā)生，并且不屬于眾人，語言就顯得脆弱。大心境界無法用語言描述是一個例子，因為此境界只與發(fā)現(xiàn)者有關(guān)，和外面的人無關(guān)。舉個更簡單的例子，我們常常會說，一樣東西太美了，或者太可怕了，簡直不能用語言形容。即說明這件太美的，或太可怕的事情只對陳述者發(fā)生，和別人沒有關(guān)聯(lián)。

當我們相愛，當愛意屬于我們，那么所有的甜言蜜語都錦上添花，然而承諾是沒有意義的，因為發(fā)生在一個人內(nèi)部的變化，從動因到經(jīng)過都與另一個人無關(guān)了。承諾無異于拿一人的起心動念牽強給另一人，人們的承諾總是超出了他們可以承諾的范疇。

但是人們喜歡聽承諾，即使它如此無用，就像你認為你們的契合度很高，所有連接都嚴絲合縫。事實卻并不是如此，你們的秘密，大概只有相愛這一件事。