烏拉特

龜茲古國以庫車綠洲為中心，最盛時(shí)轄境包括今新疆輪臺(tái)、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇、新和六縣市。庫車作為龜茲文化發(fā)祥故地，在中國古代文明進(jìn)程中的巨大作用毋庸置疑。它在歷史上沉淀積累的多元文化并沒有在無休止的戰(zhàn)亂、人為破壞及生態(tài)惡化中消失：相反，在荒涼的風(fēng)沙中沉寂幾個(gè)世紀(jì)之后，因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)封裹的廣袤西部首先在庫車被掀開一角。其放射出的絢麗光芒令歐洲學(xué)界異常震驚，并引發(fā)蝴蝶效應(yīng)，燦爛輝煌的中國古代文明像奇異的煙花一樣綻放，令世人狂喜、著迷、沉醉。陸續(xù)誕生的龜茲學(xué)、敦煌學(xué)、絲綢之路學(xué)等國際顯學(xué)，大家輩出，燦若星河，專著紛呈，琳瑯滿目，成為人類文化歷史上影響最大、跨學(xué)科門類最全、參與學(xué)者及成果最多、持續(xù)發(fā)展時(shí)間最長的文化現(xiàn)象之一。

庫車一帶是古代西域龜茲國的中心，歷史文化積淀深厚，構(gòu)成龜茲學(xué)研究的資料基礎(chǔ)。近代國際龜茲學(xué)的起源以1890年（_說1889年）

“庫車文書”的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志。

1889年，覓寶人在庫車城周圍發(fā)現(xiàn)了大量文書，后經(jīng)霍爾寧考證、發(fā)布?；魻枌帲ㄓ肿g赫爾勒、霍恩雷銷是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初中亞考古學(xué)、語言學(xué)等研究領(lǐng)域的奠基人之一，也是國際龜茲學(xué)研究先行者之一。他在《中亞出土古物收集品》中敘述發(fā)現(xiàn)過程：

1889年，庫車一批覓寶人聽說早在阿古柏統(tǒng)治時(shí)期就有人從古跡中挖出金子，遂結(jié)伙發(fā)掘庫車城西26公里左右處靠沙雅河左岸荒石崗附近一座古代佛塔遺址，在古塔中心部位，即應(yīng)存放舍利的位置發(fā)現(xiàn)與兩只狐貍與一頭牛尸在一起的大量寫本及殘片，拿到哈吉家中。兩天后，古拉姆·喀迪爾·汗從哈吉家中拿走其中一部分……

“庫車文書”包括英國“鮑爾寫本”、“韋伯寫本”、“馬繼業(yè)寫本”（部分）、“戈德福雷寫本” （部分）以及俄國“彼德羅夫斯基寫本”（部分）。這些文書都以收集者命名，它們發(fā)現(xiàn)的時(shí)間比以地名命名的“和田文書”、“敦煌文書”、“吐魯番文書”等都要早，而正是這些尋寶人偶然發(fā)現(xiàn)的“庫車文書”將歐洲東方學(xué)界的注意力吸引到中國西部來。

“鮑爾文書”以最早獲得者英屬印度陸軍第十七軍孟加拉騎兵團(tuán)中尉哈密爾頓·鮑爾的名字命名。事情緣起是，1888年4月8日，英國蘇格蘭商人安德魯·達(dá)格列什在從印度前往新疆的途中，在喀喇昆侖山口被來自奎達(dá)的普什圖人達(dá)德·馬合木殺害。莎車直隸州州城葉爾羌英國僑民要求莎車直隸州知州劉嘉德捉拿懲辦兇手，劉嘉德以殺人犯與被害人均非大清臣民為由拒絕受理此案，馬合木銷聲匿跡，鮑爾受命緝拿兇手。1889年6月22日，他離開克什米爾，先到阿克蘇與滿清地方官府交涉，接著又到庫車和沙雅，打聽兇手下落。在庫車期間，他通過在庫車定居30年左右的阿富汗加茲尼商人古拉姆·喀迪爾·汗購買到兩木板夾裝、形狀極古的51張樺樹皮葉冊(cè)，并且到庫車城西26公里處出土文書的“廢城”遺址實(shí)地踏勘。1890年4月1日，他返回喀什。此時(shí)，馬合木已被捕，但在辦理引渡手續(xù)過程中自殺。1890年8月16日，鮑爾返回印度西姆拉，將文書送交加爾各答孟加拉亞細(xì)亞學(xué)會(huì)。英屬印度加爾各答孟加拉亞細(xì)亞學(xué)會(huì)總干事、梵文專家霍爾寧全力解讀，成果先后公布：這些寫本作者可能是印度佛教僧人，都用婆羅米字書寫著梵語，內(nèi)容大都涉及醫(yī)學(xué)和巫術(shù)，寫作年代在5世紀(jì)中葉，比當(dāng)時(shí)所知世界上任何一件梵語寫本都早得多。這些文書后來被稱為“鮑爾文書”或“鮑爾寫本”，1900～1902年間，牛津大學(xué)包德利圖書館館長尼古爾森以50英鎊價(jià)錢從霍爾寧手中買下，目前仍收藏于牛津大學(xué)包德利圖書館。

“韋伯寫本”是英國收藏的第二批庫車文書。古拉姆·喀迪爾·汗將51張樺皮寫本賣給鮑爾，其余部分送給在葉爾羌的弟弟迪爾達(dá)爾·汗。1891年，迪爾達(dá)爾·汗帶著這些文書前往拉達(dá)克列城，將其中一夾板送給任職于英駐拉達(dá)克政府機(jī)構(gòu)的蒙師阿赫馬德·丁，阿赫馬德·丁轉(zhuǎn)送給摩拉維亞派傳教士、遠(yuǎn)近聞名的西藏古玩收藏家韋伯，同時(shí)還有一封發(fā)現(xiàn)者用烏爾都語寫的信。韋伯不懂烏爾都語，當(dāng)然無法看信。韋伯于1892年6月21日和7月29日給霍爾寧寫了兩封信，介紹文書的發(fā)現(xiàn)、得到過程，接著打包寄送給他?；魻枌帉⑦@批文書定名為“韋伯寫本”，并撰成《韋伯寫本——又一批中亞出土古文書》，發(fā)表在1893年出版的《孟加拉亞細(xì)亞學(xué)會(huì)會(huì)刊》上?；魻枌幯芯空J(rèn)為“韋伯寫本”雖然按印度書制用兩塊木板夾在一起，但實(shí)際上是不同寫本的76張殘頁紙文書混雜體，且所用紙的質(zhì)地很不相同，大致可分兩類：第一類厚、軟、韌；第二類薄、硬、脆、褐?；魻枌幾畛跻罁?jù)該寫本用紙外表和觸感推測(cè)紙為用瑞香屬植物制成的尼婆羅紙，后經(jīng)英國植物園主任喬治·金博士鑒定，系纖維制成，這種纖維當(dāng)時(shí)是喜瑪拉雅山區(qū)造紙業(yè)的原材料?！绊f伯寫本”兩種明顯不同的書體，其一是北印度笈多體婆羅米文：其二是中亞笈多體婆羅米文。另外還有一部分使用梵文，寫作年代都早于7世紀(jì)，有的甚至可能早于“鮑爾文書”寫作年代。“韋伯寫本”主要內(nèi)容有古天文學(xué)、歌頌濕婆神配偶婆婆娣女神的贊美詩、佛教文獻(xiàn)、醫(yī)咒、巫術(shù)等?；魻枌幱?900-1902年間將韋伯寫本賣給牛津大學(xué)包德利圖書館，收藏至今。1905年牛津大學(xué)出版的開斯編著的《包德利圖書館藏梵語寫本目錄》中對(duì)“韋伯寫本”有注錄。1971年，瑞士參考文獻(xiàn)出版公司出版皮爾森著《歐洲與北美收藏的東方寫本》中這樣描述：

韋伯殘寫本的斷代不晚于公元五世紀(jì)，包括72張用羊毛紙雙面寫成的窄頁。

1891年，迪爾達(dá)爾·汗送給阿赫馬德·丁一夾板文書后，將剩余部分帶往印度，留給他在阿里加爾的朋友費(fèi)伊茲·穆哈默德·汗。1892年，英國人利特代爾為尋找“鮑爾文書”出土地從喀什來到庫車，他在本地向?qū)ьI(lǐng)下來到克孜爾尕哈石窟寺，拍攝大量佛窟壁畫。1894年，迪爾達(dá)爾·汗向馬繼業(yè)報(bào)告說庫車有個(gè)叫玉素甫·伯克的人還掌握10件文書，馬繼業(yè)立即請(qǐng)喀什中國通商行經(jīng)紀(jì)景某向庫車辦事大臣劉某寫信，要求查辦此事并將文書弄來。1894年12月7日，劉某給景某回信，馬繼業(yè)譯成英文寄給霍爾寧：

尊函收悉。知您要我查詢鐵木兒·伯克家中是否窩藏有什么吐蕃文文書。我立即傳他詢問，他說他并沒有這類文書，但數(shù)年前有一些人在（庫車）城西大約五里大土崗上的確曾挖出一些。這是很久以前的事情，所以挖出的文書現(xiàn)在不是被賣掉便是被燒掉。我還親自去察看了這個(gè)土崗，高約10丈，邊圍亦10丈左右..由于人們一直在那里挖掘，現(xiàn)在留下了一個(gè)洞，而這洞又坍塌過。我雇了25個(gè)人，在專人監(jiān)督下做了些挖掘，共挖了兩個(gè)月，只得到一小包碎紙和殘葉，上面寫著文字，我現(xiàn)在將這些東西轉(zhuǎn)給您。今后如果我知道誰有這類文書，會(huì)給您打招呼的。

1895年，迪爾達(dá)爾·汗從印度取回留存在費(fèi)伊茲·穆哈默德·汗處的文書，贈(zèng)送給馬繼業(yè)，這就是“馬繼業(yè)寫本”的一部分、1898年1月，馬繼業(yè)從迪爾達(dá)爾·汗處搞到一份“庫車文書”發(fā)現(xiàn)經(jīng)過的烏爾都語記錄，交給霍爾寧。霍爾寧譯成英文公布：

我聽我哥哥古拉姆·喀迪爾·汗說，在庫車附近一座山腳下有一穹窿似的塔，有人說塔中有寶物，得打開看看。于是一些人朝塔心挖了一個(gè)洞并開始發(fā)掘，不久他們發(fā)現(xiàn)塔中有一空室，室中站著一頭母牛和兩只狐貍，用手一摸，牛和狐貍便倒地化為塵土一般。在那里發(fā)現(xiàn)了用木板捆扎著的那兩本書。那地方還有一堵像是用石頭做成的墻，打開墻可看到用一種不識(shí)得的文字刻的什么東西。據(jù)說幾年前有一位英國紳士去那里，還看了看那地方，其余情況不知。

迪爾達(dá)爾·汗提供消息說在古塔遺址中還發(fā)現(xiàn)了一塊銘文石碑，而發(fā)現(xiàn)石碑的說法最早由一個(gè)庫車人卡迪爾·哈西姆伯克傳出。1895年，卡迪爾·哈西姆去麥加朝圣途經(jīng)葉爾羌時(shí)，馬繼業(yè)曾詢問過。他證實(shí)了發(fā)現(xiàn)石碑之事。馬繼業(yè)要求他設(shè)法尋來石碑的拓片，但這位伯克后來客死麥加，石碑亦從此銷聲匿跡。

哈吉家中存放的其余寫本下落不明，據(jù)推測(cè)，很可能是落到庫車安集延商人（他們是俄國臣民）

手中，再由這些人轉(zhuǎn)呈給俄國駐喀什總領(lǐng)事彼德羅夫斯基。19世紀(jì)80年代，俄國駐喀什總領(lǐng)事彼得羅夫斯基開始收集中亞文物和文獻(xiàn)，并將他獲得的貝葉型寫本送給亞洲博物館，經(jīng)俄國科學(xué)院院士奧登堡研究，確定為用婆羅米字母寫的中亞古語（后來考證為于聞詞。1891年，奧登堡提請(qǐng)俄國考古學(xué)會(huì)東方部，敦促俄國駐喀什領(lǐng)事收集中亞古物并盡早派遣考察隊(duì)前往中亞做考古調(diào)查。此后，俄國在這兩方面都取得了巨大的“成績(jī)”。1892～1893年的冬天，彼得羅夫斯基寄送給奧登堡100余件得自庫車、庫爾勒、阿克蘇居民的寫本殘片。彼得羅夫斯基死后兩年，英國駐喀什總領(lǐng)事馬繼業(yè)通過奧登堡寄贈(zèng)給俄國科學(xué)院一批相當(dāng)數(shù)量的寫本，許多寫本上有彼得羅夫斯基的注記，推測(cè)是他從當(dāng)?shù)鼐用衲抢锸占蕉磥淼眉皫ё叩摹＿@批寫本包括著名的梵文《妙法蓮花經(jīng)》，所謂于聞文“E”寫本也在其中，還有一些吐火羅文材料。彼得羅夫斯基所獲新疆古代文獻(xiàn)資料收藏于圣彼德堡，計(jì)有251件梵文寫本、23件梵文木板文書、297件于闐文獻(xiàn)、3件龜茲文殘卷、4件藏文寫本及4件未比定文書，共582項(xiàng)。1902年起，奧登堡在《俄羅斯帝國考古學(xué)會(huì)會(huì)刊》公布這些寫本，一般稱作“彼德羅夫斯基寫本”。

“戈德福雷寫本”共71件，8部分，其中第三部分系北印度笈多體婆羅米字，與“韋伯寫本”第九部分和彼德羅夫斯基寫本相同，也應(yīng)出土于庫車古塔遺址。關(guān)于文書來源，戈德福雷上尉1897年7月18日寫給霍爾寧的信中說：

我本人對(duì)西藏語言一無所知，但常聽說在中亞沙漠中挖掘時(shí)可偶然發(fā)現(xiàn)源自西藏的古寫本。我曾要求一些與列城北或東北部的國家做生意的商人設(shè)法為我搞到一些他們所知的寫本。這些商人曾受我的恩惠，他們答應(yīng)盡力而為。結(jié)果在他們返回時(shí)給我?guī)砹诉@些古紙片，現(xiàn)在您手中。您大概知道，新疆的中國官府是不允許發(fā)掘廢墟的，據(jù)說他們認(rèn)為考古只不過是掘?qū)毜耐修o。不管情況怎樣，上面提到的商人都懇切希望不要透露他們的姓名。他們除了告訴我這寫本很古老、來源于西藏，出土于庫車附近某古城廢址外，再未向我提供任何其他信息。這些在中國領(lǐng)土上做生意的商人顯然不愿意惹中國官府生氣。

根據(jù)史料記載，“庫車文書”最可能的出土地是蘇巴什古城遺址和庫木吐拉石窟遺址?；魻枌帯吨衼喅鐾凉盼锸占贰逢P(guān)于出土地的記載接近實(shí)錄，即便距離有出入，但大致方位不會(huì)錯(cuò)得太遠(yuǎn)。與“庫車城西26公里”最接近的是庫木吐拉石窟遺址，它在庫車西南30公里處，僅4公里誤差！如果將1889年與現(xiàn)代庫車城之間的位置差異抵消，基本上就可以確定為發(fā)現(xiàn)地在庫木吐拉石窟。蘇巴什古城遺址位于庫車縣城東北23公里的卻勒塔格山南麓，為魏晉時(shí)代佛寺遺址。東北與西南，完全是兩個(gè)相反的方位，古拉姆·喀迪爾·汗作為在庫車生活了30多年的商人，不可能會(huì)將方向搞錯(cuò)。

“鮑爾寫本”的公布在西方的印度學(xué)界引起極大震動(dòng)：在中國新疆的塔里木盆地，由于特殊的文化背景與氣候條件，可以找到世界上最古老的印度語言文字寫本！此后，歐、美、日各國探險(xiǎn)隊(duì)、考察家和傳教士以發(fā)掘沙漠古遺址和尋找各種文物為主要目的，紛紛涌入被認(rèn)定是研究印度文化的資料寶庫——塔里木盆地。正如霍爾寧所說：“鮑爾寫本的發(fā)現(xiàn)及其在加爾各答的公布，開創(chuàng)了東土耳其斯坦《指塔里木盆地）考古學(xué)探險(xiǎn)的全新的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。”印度學(xué)家馬爾克·奧萊爾·斯坦因說：“……鮑爾上校獲自庫車的著名樺樹皮寫本開始為印度學(xué)家們所知，從此以后我將眼睛盯住了東土耳其斯坦（{旨塔里木盆地，認(rèn)定這里是干考古學(xué)事業(yè)的場(chǎng)所。”而在中亞考察史或新疆考古史研究中，鮑爾之行被認(rèn)為是一個(gè)很重要的里程碑。有學(xué)者甚至認(rèn)為鮑爾在新疆庫車買到部分出土古梵文經(jīng)典，并寫信向霍爾寧通報(bào)消息——那封信就是敦煌學(xué)的起源，此說要比1900年發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的標(biāo)志性事件早10年。

1893～1895年，羅博羅夫斯基與科茲洛夫率領(lǐng)俄國皇家地理學(xué)會(huì)中亞考察隊(duì)在新疆考察時(shí)獲得四組回鶻文寫本及一些波斯文寫本；接著，1896年，中亞學(xué)者科茲洛夫?qū)⒑芏噼笪?、漢文、回鶻文手稿殘本送交俄國皇家地理學(xué)會(huì)，引起俄國東方學(xué)者注意。1899年12月14日，在羅馬召開的第12屆國際東方學(xué)家代表大會(huì)上，俄國人類學(xué)博物館館長、人種學(xué)科學(xué)院院長克萊門茨提交的《1898年圣彼得堡俄國科學(xué)院吐魯番考察報(bào)告》，轟動(dòng)國際學(xué)界，有些學(xué)者“吁請(qǐng)”建立國際協(xié)會(huì)。1902年，漢堡舉行第13屆國際東方學(xué)家大會(huì)，“中亞遠(yuǎn)東歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)國際學(xué)會(huì)”宣布成立，總部設(shè)在圣彼得堡，各國設(shè)分會(huì)。拉德洛夫與奧登堡被委托組建“俄國中央委員會(huì)”。

與此同時(shí)，日本、德國、英國等國家陸續(xù)派遣探險(xiǎn)隊(duì)前往庫車及新疆其他地區(qū)。

斯坦因既把“開路先鋒”斯文·赫定看作向?qū)?，又作為?jìng)爭(zhēng)對(duì)手。1901年3月中旬，斯坦因第一次中亞考察時(shí)沿克里雅河到達(dá)喀拉墩遺址，他認(rèn)為這是和田與庫車之間的古代驛站，據(jù)一位蒙兀兒（新疆古部族各歷史學(xué)家記述，16世紀(jì)時(shí)克里雅河還穿越塔克拉瑪干沙漠流至塔里木河，從而將和田與庫車聯(lián)系起來：既然如此，臨河而建的喀拉墩驛站可以證明，歷史上有一條沙漠道路從庫車南下聯(lián)結(jié)絲路南道。這次考察，斯坦因還在和田對(duì)1895～1899年間以印度政府名義購買的許多文書真?zhèn)芜M(jìn)行調(diào)查。正是“庫車文書”產(chǎn)生的影響及阿富汗商人的傳播，和田一位從事古董生意的小商人制造膺品，供應(yīng)俄國、英國市場(chǎng)及其他收藏者。霍爾寧也得到過這類“未知文書”，他把研究成果《加爾各答收藏所報(bào)告》第一部分登載在《孟加拉亞洲學(xué)會(huì)期刊》一期增刊上，廣泛銷售。第二部分內(nèi)容也做了預(yù)告。斯坦因因從未在他掌握的怯盧文、印度文、中亞婆羅米文、藏文、漢文抄本中見過此類文書而產(chǎn)生懷疑。造假案破獲后，霍爾寧基于種種考慮，并未公開聲明，對(duì)預(yù)告之事也含糊了事。這個(gè)有點(diǎn)黑色幽默的學(xué)術(shù)事件我在長篇小說《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》中有過描述，并且特別刻劃了這位學(xué)者得知真相后的反應(yīng)：

比勒雖然心里有所準(zhǔn)備，但還是受到雪崩般沖擊，眼淚奪眶而出，順著雕塑般冷峻的臉上滑落。

1908年1月17日，斯坦因第二次中亞探險(xiǎn)自庫爾勒抵達(dá)庫車。他的目標(biāo)是沿著所謂“賊道”橫穿塔克拉瑪干沙漠前往和田。組織人員、準(zhǔn)備給養(yǎng)期間，他用幾天時(shí)間參觀庫車周邊古遺址和石窟。他高興地發(fā)現(xiàn)這里的石窟風(fēng)格與吐魯番迥然不同。1915年1月17～25日，斯坦因在庫車停留，并訪問過克孜爾石窟，掠走一些壁畫和塑像。斯坦因中亞收集品分藏在英國博物館、圖書館，印度事物部圖書館和印度國立博物館中。

日本人對(duì)新疆的考察興趣也非常濃厚。1902年8月，大谷光瑞一行四人從倫敦出發(fā)，經(jīng)俄撒馬爾罕入境。在塔什庫爾干分為兩路，大谷光瑞率本多惠隆、井上弘圓翻越明鐵蓋達(dá)坂到達(dá)今巴基斯坦吉爾吉特、印度斯利那加：渡邊哲信、堀賢雄沿絲綢之路南道進(jìn)入和田，然后在庫車、克孜爾千佛洞等地考察四個(gè)月，除獲得佛像、壁畫、古錢幣和文書木簡(jiǎn)外，1903年，他們?cè)谔K巴什佛寺遺址發(fā)現(xiàn)并帶走價(jià)值極高的藝術(shù)珍寶舍利盒。這個(gè)木質(zhì)舍利盒被紅、灰白、深藍(lán)三種顏色覆蓋，盒內(nèi)僅存骨灰。1957年，發(fā)現(xiàn)顏色掩蓋著的繪畫痕跡，剝?nèi)ケ砻骖伭?，顯露出由21個(gè)樂舞人組成的龜茲“蘇幕遮”樂舞圖，也就是古代西域地區(qū)著名的歌舞戲——乞寒胡戲。1908年6月，野村榮三郎和橘瑞超從北京出發(fā)，穿越蒙古進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地。1909年2月，野村榮三郎從庫爾勒到庫車進(jìn)行盜掘、調(diào)查，著有《蒙古新疆旅行日記》。野氏經(jīng)阿克蘇到達(dá)喀什。1910年8月，橘瑞超繞道倫敦，先后會(huì)見斯坦因、斯文·赫定、伯希和、勒柯克等著名的西域中亞探險(xiǎn)家，得到各種有關(guān)中亞西域的最新情況和知識(shí)。然后，從俄國進(jìn)入塔城，經(jīng)烏魯木齊、吐魯番到樓蘭遺址，然后從且末北上橫穿塔克拉瑪干沙漠到庫車考察。1913年2月，吉川小一郎從吐魯番出發(fā)，經(jīng)焉耆到庫車，調(diào)查了庫木吐拉、蘇巴什佛寺遺址等地。

大谷探險(xiǎn)隊(duì)自新疆帶回日本的文物，于1915年出版《西域考古圖譜》，其中收錄六幅克孜爾壁畫。1958～1964年間，日本“龍谷大學(xué)西域文化研究會(huì)”將大谷探險(xiǎn)隊(duì)所獲文物研究成果匯集成《西域文化研究》出版。龍谷大學(xué)佛教文化研究所在以“西域文化資料”為名目的約6500件文書中檢出約1000件漢文佛典（包括胡漢雙語文書，其中一部分出自古龜茲地區(qū)。日本學(xué)者對(duì)其中95件漢文佛典（庫車33件、克孜爾6件、庫木吐拉2件）進(jìn)行研究并在《龍谷大學(xué)善本叢書一》刊布。

其實(shí)最早到達(dá)克孜爾石窟的是俄國人?？俗螤柡笊絽^(qū)第213窟右壁、谷西區(qū)第38窟左甬道內(nèi)側(cè)壁分別有繆恩漢克于1879年1月15日和1893年的鉛筆俄文題記。這位俄國人兩次到達(dá)克孜爾石窟，卻沒留下任何考察文字材料。1903年2月，沙皇尼古拉十一世批準(zhǔn)從國庫撥發(fā)5000盧布給“俄國中央委員會(huì)”作考察費(fèi)用。11月1日，“俄國中央委員會(huì)”接受奧登堡“關(guān)于裝備克萊門茨領(lǐng)導(dǎo)的吐魯番、庫車考古考察隊(duì)的建議”，政府撥出?？钣糜诳疾欤捎谌斩響?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，未能實(shí)現(xiàn)。1905～1906年，“俄國中央委員會(huì)”派別列佐夫斯基兄弟前往庫車克孜爾、森木塞姆、庫木吐拉石窟寺“考察”，竊取一批梵文、漢文、龜茲文和回鶻文文書，揭取克孜爾198窟旁側(cè)條形窟內(nèi)壁畫，帶回庫木吐拉、克孜爾等石窟的壁畫和雕塑作品，窟內(nèi)照片以及別列佐夫斯基臨摹的壁畫稿：1906年，別列佐夫斯基又到庫車，收集了著名的吐火羅語手寫文獻(xiàn)，還挖掘到龜茲舍利罐、錢幣及佛教雕塑品等文物。

1909～1910年，奧登堡探險(xiǎn)隊(duì)曾調(diào)查克孜爾石窟等遺址。1909年12月19日，奧登堡在翻譯霍托陪同下來到庫車，他仔細(xì)觀察蘇巴什佛寺、森木塞姆石窟、吉里什、塔吉特等文化遺址，發(fā)現(xiàn)了大量保存完好的壁畫和寫有字的陶瓷碎片（如梵文銘文碎片），他研究壁畫風(fēng)格，繪制平面圖并作標(biāo)記，1910年3月返回彼得堡。如今，在彼得堡艾爾米塔什博物館館藏的2210件竊掠自中國的文物中，其中約100件壁畫和雕塑品出自庫車。艾爾米塔什博物館是俄羅斯最大的一座國家美術(shù)文化、歷史博物館，也是世界上最大的博物館之一。

1906年，精通多種語言的法國漢學(xué)家伯希和率領(lǐng)法國西域考古探險(xiǎn)團(tuán)在庫車停留了幾個(gè)月，考察了克孜爾、庫木吐拉、克孜爾尕哈等石窟及蘇巴什佛寺等文化遺址，除了發(fā)掘到諸多文物殘片，還發(fā)掘到249個(gè)號(hào)的212件漢文文書，兩件被編入龜茲文文書中。伯希和收集品中的文獻(xiàn)材料大部分收藏在法國國立圖書館，美術(shù)品則入藏巴黎盧浮宮，后歸集美博物館。二戰(zhàn)后，韓百詩組織學(xué)者編16卷《伯希和考察隊(duì)考古資料叢刊》，在已出版的第一卷《圖木舒克》和第八卷《庫車地區(qū)諸遺址·龜茲語銘文》中有出自克孜爾的壁畫、塑像和龜茲文題記。伯希和所獲庫車梵文和龜茲文寫本早年由菲諾和列維整理研究，20世紀(jì)80年代以來，皮諾負(fù)責(zé)重新整理。伯希和沿途親筆所記《西域探險(xiǎn)日記》原手稿塵封于集美博物館，長時(shí)間內(nèi)未公諸于世。2008年，法國集美博物館館長、法國科學(xué)院院士賈立基主持編輯出版了《伯希和西域探險(xiǎn)日記》，2012年，耿異先生翻譯出版。這部文獻(xiàn)對(duì)西域歷史、地理、民族、文化、古跡、物產(chǎn)、人口、宗教和藝術(shù)諸方面研究都有不可估量的價(jià)值。

20世紀(jì)初，德國柏林民俗博物館先后四次派遣普魯士皇家吐魯番考察隊(duì)在新疆地區(qū)進(jìn)行調(diào)查?？疾礻?duì)分別于1903年、1906年和1913年在庫木吐拉石窟、克孜爾石窟、森木塞姆石窟和克孜爾尕哈石窟駐留數(shù)月。1902年11月，考察隊(duì)第一次到達(dá)吐魯番。1903年4月路經(jīng)庫車時(shí)從日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)渡邊、堀賢雄處得知庫木吐拉等石窟消息后，格倫威德爾匆匆趕到庫木吐拉，切割一部分壁畫。

1906年，格倫威德爾率領(lǐng)由勒柯克、巴圖斯和波爾特組成的第三次考察隊(duì)來到克孜爾等龜茲石窟。格倫威德爾詳細(xì)記錄洞窟形制、壁畫內(nèi)容和布局、紋飾圖案等。勒柯克和巴圖斯發(fā)現(xiàn)許多珍貴古代寫本、木版畫、塑像、壁畫殘塊等文物。波爾特拍攝了洞窟外景、洞窟形制和壁畫照片?？疾礻?duì)還給洞窟編號(hào)并命名，割取部分壁畫。運(yùn)到柏林的新疆文物總稱新疆藏品，由柏林民俗博物館印度部保管。二戰(zhàn)期間，40%的壁畫被毀。

1907年，勒柯克回國后寫了題為《中國突厥故地考察紀(jì)行》的報(bào)告。1912年，格倫威德爾著作《中國突厥故地的古代佛寺》出版。1920年，格倫威德爾編著的《龜茲》出版。1922～1933年，勒柯克與瓦爾德施密特合編的《新疆佛教藝術(shù)》陸續(xù)出版。勒柯克在《新疆藝術(shù)與文化史圖說》中用大量圖片資料論述龜茲壁畫和塑像受到中亞強(qiáng)烈影響，瓦爾德施密特發(fā)表了《犍陀羅、庫車、吐魯番》。后來，勒柯克出版了《中亞藝術(shù)與文化史圖鑒》，在第一部分《服飾》中開門見山地說：

當(dāng)我在庫車綠洲中，第一次挖開一個(gè)被埋沒了的石窟寺，走進(jìn)去觀察時(shí)，那些“吐火羅”君侯供養(yǎng)人的畫像給我留下了永遠(yuǎn)難忘的印象。這是因?yàn)?，在吐魯番的寺廟中，騎士與君侯畫像的面貌和服飾，表明他們完全屬于亞洲血統(tǒng)和文化。而在庫車，我們看到的人像卻酷似歐渺lII騎士時(shí)代的繪畫：在晃動(dòng)的燈光下，君侯們姿態(tài)瀟灑地用腳尖站在那里，身穿華麗的武士裝；金屬制的騎士腰帶上，掛著長長的直寶劍，劍柄為十字形。他們身旁是身著貴族服裝的婦女，上身有衣領(lǐng)。開襟、裝飾著小鈴鐺的上衣，套在很長的裙衣外邊，身體略向前傾，這種獨(dú)特的姿勢(shì)，在近代的歐洲婦女圖像中依然可見。

我國對(duì)龜茲故地文化的考察與研究起步較晚。19世紀(jì)初，地理學(xué)家徐松曾考察過克孜爾和庫木吐拉石窟，其著作《西域水道記》中有記載。1928～1929年，黃文弼先生在克孜爾石窟工作16天，對(duì)140多個(gè)洞窟編號(hào)、繪制洞窟分布和平面示意圖，后來發(fā)表《由考古上所見到的新疆在文化上之地位》和《新疆考古之發(fā)現(xiàn)與古代西域文化之關(guān)系》。他是我國系統(tǒng)考察與研究龜茲文化的先驅(qū)。我國朝鮮族畫家韓樂然先生于1946年和1947年兩次到克孜爾石窟考察，對(duì)洞窟編號(hào)、記錄、拍照和臨摹。韓氏側(cè)重于有壁畫的洞窟，編號(hào)為76個(gè)，并將編號(hào)刻在洞窟壁面上。關(guān)于到克孜爾考察的起因和經(jīng)過，他曾寫了一段銘文，刻在第10窟主室北壁上。1953年，西北行政委員會(huì)文化局派出以武伯綸和常書鴻為首的新疆文物調(diào)查組。工作結(jié)束后，武伯綸撰寫《新疆天山南路的文物調(diào)查》，對(duì)龜茲石窟的地理位置、石窟數(shù)量、窟中殘存壁畫及題記等作粗略說明；常書鴻撰寫《新疆石窟藝術(shù)》介紹克孜爾石窟分期、洞窟形制和壁畫內(nèi)容。1955年，王子云發(fā)表《新疆拜城赫色爾石窟》，從美學(xué)角度分析了克孜爾石窟壁畫的藝術(shù)特色。1961年，北京大學(xué)閻文儒教授參加了中國佛教協(xié)會(huì)與敦煌文物研究所聯(lián)合組織的新疆石窟調(diào)查組，隨后發(fā)表了《新疆天山以南的石窟》和《新疆最大的石窟寺遺址——拜城克孜爾石窟》兩篇文章。上世紀(jì)70年代末，北京一些高等院校先后多次組織學(xué)生到新疆調(diào)查石窟，分別作了洞窟測(cè)繪、文字記錄和壁畫臨摹工作。其中最重要的一次考察是1979年秋季由宿白教授領(lǐng)導(dǎo)的北京大學(xué)歷史系考古實(shí)習(xí)組到克孜爾石窟進(jìn)行的考察。

上世紀(jì)80年代以后，龜茲學(xué)在世界范圍內(nèi)引起關(guān)注，學(xué)者輩出，成果不斷。宿白、馬世長、吳焯、丁明夷、張蔭才、姚士宏、霍旭初、金維諾、譚樹桐、李云鶴、許宛音、王伯敏、秦志新、李其瓊、施萍亭、蘇北海、陳應(yīng)時(shí)、陳國燦、柴劍虹、王子今、劉進(jìn)寶等學(xué)者或有文章發(fā)表，或有專著。上世紀(jì)90年代以后，有關(guān)龜茲文化的學(xué)術(shù)會(huì)議有：1994年“鳩摩羅什和中國民族文化——紀(jì)念鳩摩羅什誕辰1650年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”、1997年“唐代西域文明——安西大都護(hù)府國際學(xué)術(shù)討論會(huì)（佛教美術(shù)考察會(huì)）”、1998年“唐代西域文明——安西大都護(hù)府國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”：2005年“龜茲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”、連續(xù)三屆“龜茲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”及“絲路·思路——2015年克孜爾石窟壁畫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”等.、

龜茲學(xué)與敦煌學(xué)一樣，作為人類文明史上的奇葩、絲綢之路中國段上的燦爛明珠，各有千秋，互相關(guān)聯(lián)，相映生輝！它們誕生于中國社會(huì)最黑暗的時(shí)期，卻以其博大精深的內(nèi)涵與光芒四射的魅力照亮東方，令世界目眩：在“一路一帶”建設(shè)中，也必將做出更大的貢獻(xiàn)！