楊朝陽

摘 要：祖先崇拜作為一種守護力量，像大樹一樣隱蔽著子孫后代。城鎮(zhèn)化在推進過程中也對農(nóng)村的祖先崇拜產(chǎn)生影響。本文以A村為例梳理了其傳統(tǒng)的祖先崇拜儀式，繼而論述了城鎮(zhèn)化對該村祖先崇拜產(chǎn)生的影響并論述了原因，提出了筆者對農(nóng)村祖先崇拜的一些思考。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；農(nóng)村；祖先崇拜

中圖分類號： G122 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）24-95-2

0 引言

在我國祖先崇拜歷史悠久，祭祀對象各有差異，常見的有遠(yuǎn)古祖先（ 如女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝等） 、氏族祖先、部落祖先、民族祖先和家族祖先等。本文中的祖先專指家族祖先，祖先崇拜也即指以相信已故的成員給某個集團的現(xiàn)有成員的生活帶來影響這一信仰為基礎(chǔ)的民俗信仰體系。通常，進行崇拜的現(xiàn)有成員和被崇拜的已故成員之間的關(guān)系，被認(rèn)為是“子孫”和“祖先”的關(guān)系。某個群體活著的成員認(rèn)為自己以及所屬集團的延續(xù)和繁榮有賴于祖先。人們認(rèn)為，承認(rèn)這種事實并不懈地感謝和祈禱，是為確保繼續(xù)獲得祖先保佑，過更幸福的生活或為免遭不幸所不可缺少的。而子孫為了和祖先溝通交流，為得到祖先的佑護經(jīng)常需要向祖先供獻祭品、舉行相應(yīng)儀式并誦唱禱詞，這種帶有儀式性的行為，人類學(xué)上叫作祭祖儀式。[1]

在當(dāng)代農(nóng)村，尤其是聚族而居的農(nóng)村漢族地區(qū)，祖先崇拜仍然廣泛存在，作為一種有著悠久歷史的傳統(tǒng)民間宗教，在其延續(xù)、傳承的漫長過程中不斷地內(nèi)化入村民的“生存心態(tài)”又通過村民的行為實踐不斷地外化，強化其結(jié)構(gòu)性存在，祖先崇拜已經(jīng)深深地嵌入村民的思想觀念、行為習(xí)性，貫穿在村民的日常生活行為實踐，充斥著農(nóng)村社區(qū)的各個角落。[2]近些年隨著我國城鎮(zhèn)化進程的推進以及新農(nóng)村建設(shè)的進行，農(nóng)村正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，雖然農(nóng)村現(xiàn)代化程度不斷加深，但與農(nóng)村社會生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系的廣泛而種類眾多的傳統(tǒng)依然存在，如何揚棄這些傳統(tǒng)是農(nóng)村建設(shè)尤其是文化建設(shè)中不可忽視的問題。而有些傳統(tǒng)因其歷時彌久、影響深遠(yuǎn)依然廣泛存在并不斷發(fā)展變化。祖先崇拜就是一例。本文以筆者土生土長的山東省東南部A村為例，結(jié)合筆者的經(jīng)歷及近年觀察對該村城鎮(zhèn)化影響下的祖先崇拜做一些分析。

1 A村原有的祖先崇拜儀式

1.1 請家堂（也就是請祖儀式）是過年時最隆重的儀式

每年年三十下午開始準(zhǔn)備請家堂的貢品，早已蒸好的新面饅頭是必不可少的，而用于祭祀的“碗頭”必須要現(xiàn)做。所謂碗頭是指祭祀用的菜品，由于置于白菜葉墊底的碗上面，只有一層所以叫碗頭。碗頭一般有四種且都是熟食：整雞、煎蛋裹身的鯉魚、豬肉丸和火腿。在請家堂之前將分裝這四類東西的碗擺在客廳的神龕或者桌子上，兩兩一排分兩排，外面第三排擺特地挑的品相好的饅頭，五個一組，分兩組擺在兩側(cè)，中間空出來的地方擺放兩雙新筷子；最外面一排正中放置香爐，香爐兩側(cè)各放燭臺一只。至此請家堂的祭品準(zhǔn)備完畢，專等午夜12：00的時候開始燒紙、放鞭炮請家堂，指引祖先回家享受美食并與家人團聚。午夜十二點開始請家堂的時候便是過年高潮的開端，12：00一到全村鞭炮轟鳴，此起彼消光亮滿天，一派熱鬧景象。屋子里，燒完紙放完鞭炮家堂回家后，家人便圍坐一團開始吃年夜飯，享受美食、闔家團聚。請家堂、吃年夜飯也是A村全村人最看重的部分，可以說如果這兩項任何一項不圓滿人們心中都會留有遺憾。而相比請家堂送家堂就不那么隆重，正月初二早上家堂吃過上貢的餃子，子孫燒紙禱詞結(jié)束后家堂便回去了。人們吃過飯之后同姓家族的男人便相約去上墳。即到墳頭上重新祭拜剛回去的家堂，給他們燒紙送錢，再給他們送酒水跟美食。

1.2 送亮和攔門棍

送亮即是除夕這天， 要把家里所有的燈都開一整夜，包括房間里的，院子里的，廁所里的，豬欄牛棚里的等，以保證家里到處都是明亮的，因為祖先在這一天要回來與子孫們團圓，如果沒有燈的話，祖先會因找不到回家的路而成為野魂；攔門棍則是為防野鬼的，《林州民間的春節(jié)》載：三十晚上，人們習(xí)慣在大門里門檻跟放一根桃木棍，沒有桃木的用其他棍，以防“野鬼”進家?！兑拭扇说囊荒晁募緜鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗》記：除夕傍晚，接灶后，門口放攔門棍，以防邪魔鬼祟強入院內(nèi)。

1.3 立碑

先輩去世幾年后，子孫們就要開始張羅給先輩立碑了，只要經(jīng)濟勉強過得去，都會給祖先們立碑，除非其后輩已沒什么人了，而立不立碑以及碑的樣式價格都是子孫可以炫耀的，碑便成為子孫財富的象征符號。立碑首先選好打碑用的石材，然后擇吉日請石匠師傅（當(dāng)然不是一般的石匠，是專門打這種石碑的）打碑。碑打好后， 則另擇吉日立碑（一般是清明節(jié)前后）。立碑很隆重且程序繁復(fù)，所以現(xiàn)在有些人家在喪葬的時候就把碑立起來。

2 城鎮(zhèn)化對A村祖先崇拜的影響

2.1 觀念弱化、儀式減少

在城鎮(zhèn)化影響下，近些年A村的祖先崇拜普遍呈現(xiàn)出祖先崇拜觀念弱化、儀式減少的趨勢。大多“80后”要么在外求學(xué)、要么外出打工，很少像“70后”之前的幾代人那樣一生幾乎都在A村。受現(xiàn)代化觀念的影響，他們的祖先崇拜觀念弱化，有些基本不信，只是習(xí)慣性地履行祭拜儀式。即便儀式也不像以前那樣完整、嚴(yán)肅，城鎮(zhèn)化之前祖先崇拜各種儀式比較繁雜，年節(jié)及重要日子都會祭拜祖先，家里有要事也會向祖先問卜，而且祭祀中男尊女卑的觀念非常嚴(yán)格，女人完全被排除在祭祀系統(tǒng)之外?，F(xiàn)今對祖先的祭拜僅集中在了年節(jié)，而且儀式大量簡化，女人也可參加一部分祭祀儀式，這與女性社會地位的上升是有很大關(guān)系的。

2.2 宗族團結(jié)減弱

祖先崇拜作為聯(lián)結(jié)宗族的血緣紐帶，一直是宗族團結(jié)的重要根基。宗族團結(jié)不管是對個人還是對家庭都意義重大。個人及家庭有困難最先求助的便是自己的宗親，宗族成員互幫互助是天經(jīng)地義的，尤其在蓋房、婚喪等重大儀式上表現(xiàn)的格外突出。城鎮(zhèn)化影響下這種宗族團結(jié)逐漸減弱，一方面，祭祀主要限于家祭、墓祭，宗族規(guī)模的祭祀寥寥無幾，另一方面隨著現(xiàn)代契約、理性觀念的盛行，盡管在重大事情上宗親仍會幫忙但只要花錢雇人能解決的事情村民都傾向于選擇花錢，這種權(quán)錢兩清交易方式避免欠宗親人情，對于A村人來說人情債總是難償還的，宗族成員間互動的減少直接導(dǎo)致宗族團結(jié)的削弱。

2.3 人們從宗族中獲得的歸屬感減少

拉德克利夫·布朗從宗教功能角度探討祖先膜拜及其社會結(jié)構(gòu)，認(rèn)為祖先崇拜是單系集團（出自一個祖先的人們組成的親屬集團）特有的宗教現(xiàn)象，人們通過祖先而獲得依賴社會的歸屬感同時也被社會所控制。[3]城鎮(zhèn)化之前，A村人普遍信奉“頭上三尺有神明”“祖上陰德庇佑”，但隨著祖先崇拜觀念減弱、宗族紐帶作用削減，村民很難再從宗族中獲得歸屬感，這就導(dǎo)致村民所受到的社會控制減弱。違法犯罪尤其是偷盜等行為增多。

3 祖先崇拜式微的原因剖析

城鎮(zhèn)化影響下，對物質(zhì)財富的追求占據(jù)首位。城鎮(zhèn)化進程中，A村人看到了自己與城鎮(zhèn)的差距，想盡各種辦法發(fā)財致富，如何提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、農(nóng)閑時間掙更多的錢來滿足自己及家庭的生活需求成為村民關(guān)注的重點。不能帶來經(jīng)濟效益的祖先崇拜逐漸淡出人們視野。生活水平提高后村民較多關(guān)注自己現(xiàn)世的生活，以及個人及家庭的享樂，較少關(guān)注別人的生活，也較少關(guān)注生前及死后的生活。

4 結(jié)語

祖先崇拜曾在A村人的生產(chǎn)生活中占據(jù)重要地位，并對A村村民產(chǎn)生深刻影響。然而隨著經(jīng)濟發(fā)展尤其是城鎮(zhèn)化進程的推進，現(xiàn)今A村的祖先崇拜漸趨式微。不過筆者認(rèn)為隨著對精神文明建設(shè)的重視，以及為解決村民物質(zhì)滿足帶來的心理空虛問題，祖先崇拜會在給予村民情感寄托、心靈慰藉等方面發(fā)揮著積極作用。

參 考 文 獻

[1] 色音.祖先崇拜的宗教人類學(xué)探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2012，41（3）：29.

[2] 朱雄君，喬亨瑞.農(nóng)村地區(qū)漢族祖先崇拜變遷的社會學(xué)解讀[J]求索，2007（5）：108.

[3] 謝東莉.人類學(xué)視角下的祖先崇拜研究述評[J].學(xué)術(shù)探討，2014（3）：85.