西漢惠帝二年，蕭何之后，曹參接任做相國(guó)。他凡事一無(wú)變更，完全依遵蕭何原制。一些朝臣來(lái)他府上議事，曹參就讓他們一塊喝酒?；莸圬?zé)怪相國(guó)不理政事，就讓他兒子回家后試探著規(guī)勸他，結(jié)果被曹參打了一頓。到了惠帝正面與曹參談這事兒的時(shí)候，就有了一段關(guān)于治國(guó)理政的經(jīng)典對(duì)話。

曹參問(wèn)惠帝：“陛下覺(jué)得自己與高祖皇帝誰(shuí)更圣明英武呢？”惠帝說(shuō)自己比不上先帝。曹參又問(wèn)：“陛下看我與蕭何誰(shuí)能力更強(qiáng)些呢？”惠帝說(shuō)：“好像也比不上蕭何?！辈軈⒄f(shuō)：“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”

曹參是說(shuō)，您說(shuō)的極是，既然您我都不及劉邦和蕭何，他們“法令既明”，那么您只要垂拱而治、我只須遵守既定法令即行，為何一定要刻意搞新花樣呢？惠帝聽(tīng)了，豁然開(kāi)朗，接受了曹參的意見(jiàn)。

曹參這種不刻意搞創(chuàng)新、玩政績(jī)的做法，是一種深沉的大智慧。曹參任相三年，清靜無(wú)為不擾民，使得西漢經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。他死后，民間有歌謠稱頌他：“蕭何為法，講若畫(huà)一；曹參代之，守而勿失；載其清靜，民以寧一”，史稱“蕭規(guī)曹隨”。

清代錢(qián)泳《履園叢話》記載：雍正年間，進(jìn)士朱軾在浙江做巡撫，他依據(jù)古代規(guī)制規(guī)定了結(jié)婚、喪殯、祭祀、宴賓等社會(huì)儀制，禁止燈棚、水嬉、婦女入寺燒香、聽(tīng)?wèi)蛑惢顒?dòng)。于是那些社會(huì)低層民眾，特別是以肩挑販賣為職業(yè)的“賣漿市餅之流”沒(méi)了生意，“默默不得意”。

朱軾之后，行武出身、后來(lái)兩次做直隸總督的清代名臣李衛(wèi)到杭州接任為官。李衛(wèi)曾受到朱軾的提拔，兩人有師生之義，但李衛(wèi)“為政不相師友”，他推陳出新，凡事遵從民意，以一種開(kāi)放的態(tài)度管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)，于是“歌舞太平，細(xì)民益頌禱焉”，市場(chǎng)繁榮，老百姓稱頌不已。

“蕭規(guī)曹隨”與“不相師友”，兩樣理政，一樣智慧。

“蕭規(guī)曹隨”這個(gè)“隨”，不是隨意、隨大流，而是尊重前人累積的創(chuàng)造和智慧，體現(xiàn)了不刻意“創(chuàng)新”、不折騰、不好大喜功、不搞政績(jī)比賽這樣一種“求實(shí)”思維。史載曹參為相后，“弄巧好名”之徒盡皆斥去，國(guó)政一任蕭何舊制，推動(dòng)了漢初經(jīng)濟(jì)繁榮。在思想和文化方面，他協(xié)助惠帝廢除秦時(shí)禁錮，打開(kāi)各種思想發(fā)展的大門(mén)。西漢在并不太長(zhǎng)的時(shí)間里社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，惠帝的短暫之治實(shí)際上成為“文景之治”的先聲，或者說(shuō)，直接開(kāi)啟了后來(lái)的“文景之治”。這種治政哲學(xué)，在中國(guó)歷史上一些朝代都顯示了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的功效。

“不相師友”這種“不相”，不是輕師，搞刻意翻新，而是一切從實(shí)際出發(fā)，不拘囿固有、不因襲前人，體現(xiàn)了即使是“師友”也不陳陳相因這樣一種“求新”態(tài)度。朱軾是“醇儒”，片面抑制人們消費(fèi)，導(dǎo)致低層社會(huì)無(wú)以為生。李衛(wèi)對(duì)朱軾雖有尊師之義，但李衛(wèi)沒(méi)有簡(jiǎn)單“師從”，而是以一種開(kāi)放務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)發(fā)展民生，積極鼓勵(lì)人們消費(fèi)，市場(chǎng)一下繁榮起來(lái)。這種做法類似當(dāng)年范仲淹興利賑災(zāi)的做法。這種“為政不相師友”，中國(guó)歷史上也有不少類似事例，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用甚大。

前一種是“求實(shí)”治政理念，不簡(jiǎn)單搞“超越”前人，通過(guò)“與民休息”發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生。后一種是“求新”治政理念，不簡(jiǎn)單照搬照抄前人，通過(guò)“聽(tīng)從民便”的開(kāi)放態(tài)度發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生。兩者貌似迥然不同，實(shí)則異曲同工，都體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)態(tài)度，達(dá)到的社會(huì)效果是一致的。中國(guó)古代先賢們這種治國(guó)理政的智慧，是值得體悟和學(xué)習(xí)的。