內(nèi)容摘要：反觀我們當(dāng)下的中小學(xué)語文教育，教育技術(shù)層出不窮，讓人眼花繚亂，但卻靈性缺失，沒有靈魂。此種現(xiàn)狀急需承擔(dān)語文師資培養(yǎng)責(zé)任的高校語文教育專業(yè)反思。高校文學(xué)課如何培養(yǎng)有靈魂的語文師資，是文學(xué)課教學(xué)應(yīng)該思考和探索的。高校語文教育專業(yè)文學(xué)類課程必須轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念，樹立喚醒靈魂的教育理念；必須從突出人文性喚醒靈魂、改進(jìn)教學(xué)方法培養(yǎng)文學(xué)領(lǐng)悟力、開拓視野培養(yǎng)批判性思維等多方面入手打造有靈魂的文學(xué)課堂，從而培養(yǎng)有靈魂的語文師資，為今天和未來的語文課堂帶來有靈魂的教育，帶來有希望的教育。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)語文教育 高校語文教育專業(yè) 文學(xué)課教學(xué) 靈魂

在中國的大中小學(xué)教學(xué)日益技術(shù)化，功利化的今天，我們不得不思考教育的深層次問題，即教育到底是什么？我們要進(jìn)行什么樣的教育？柏拉圖有一句關(guān)于教育的至理名言：“教育非它，乃是‘心靈轉(zhuǎn)向。”[1]也就是說教育是一種能促使人靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)，具備喚醒心靈的能力。著名教育理論家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流的活動……教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集?！盵2]在柏拉圖和雅斯貝爾斯看來，教育首先是一種精神交流，是一種靈魂的喚醒，如果教育沒有深入到精神的交流，那這種教育就不能算真正的教育。我們可以理解為教育不僅僅是使人獲得某種知識技術(shù)，而是通過精神交流，喚醒靈魂，使人全面發(fā)展。

中小學(xué)教育是我們的基礎(chǔ)教育，語文教育更是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，反觀我們當(dāng)下的中小學(xué)語文教育，教育技術(shù)層出不窮，讓人眼花繚亂，但卻靈性缺失，沒有靈魂。原因在于教師根據(jù)現(xiàn)行教學(xué)用書和考試進(jìn)行備課準(zhǔn)備，缺乏關(guān)于文學(xué)美的自我思考，課堂教學(xué)把文學(xué)篇目進(jìn)行肢解，從字、詞、句、修辭等各種細(xì)節(jié)處進(jìn)行解剖，損害了文學(xué)作品本身的美，導(dǎo)致語文課堂成了解剖式的課堂。中小學(xué)語文教學(xué)不僅要有技術(shù)更要有靈魂。中小學(xué)語文教學(xué)正在改變教育理念，即從工具性、思想性轉(zhuǎn)向有靈魂的教育，突出人文性、文學(xué)性和人格教化功能。中小學(xué)語文教改正在如火如荼進(jìn)行，這顯然是一個系統(tǒng)工程，需要從理念的轉(zhuǎn)變、教材的編寫、教育體制的改革、高考人才選拔方式的調(diào)整、教師隊伍素質(zhì)的提高多環(huán)節(jié)進(jìn)行。除去別的因素，作為培養(yǎng)中小學(xué)語文師資的高校語文教育專業(yè)，應(yīng)更好地適應(yīng)改革的需要，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)師資的重任。能否培養(yǎng)出合格的師資，是高師教育必須思考和解決的問題。高師語文教育專業(yè)文學(xué)課教學(xué)必須關(guān)注中小學(xué)教改，并走在教改前面，起到引領(lǐng)作用。如何培養(yǎng)有靈魂的語文師資，是文學(xué)課教學(xué)應(yīng)該思考和探索的。

一.樹立喚醒靈魂的教學(xué)理念

當(dāng)前中小學(xué)語文教育不缺技術(shù)，但缺情懷與靈魂。除卻教育體制，教師個人等因素外，高師院校應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，反思我們在培養(yǎng)中的問題，尤其是文學(xué)類課程教學(xué)中的問題，存在著重視理論知識和技術(shù)的傳授，卻忽視了審美的熏陶與靈魂轉(zhuǎn)向。高校語文教育專業(yè)必須轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念，樹立喚醒靈魂的教育理念！

傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)，重視引導(dǎo)學(xué)生全面了解文學(xué)發(fā)展史，把握思潮流派及重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位影響，更多地把對文學(xué)的解讀技術(shù)化，忽視了對文學(xué)內(nèi)涵的挖掘，忽視了文學(xué)的審美熏陶，心靈感染，精神交流等人文作用。對于高校語文教育專業(yè)文學(xué)類課程來說，我們要進(jìn)行怎樣的文學(xué)教育？很顯然，文學(xué)教育應(yīng)該合乎靈魂，應(yīng)該通過文學(xué)的閱讀，文學(xué)的交流，喚醒靈魂，使人更具有愛，更具有善，更具有智慧。因此，要樹立文學(xué)是藝術(shù)，文學(xué)合乎靈魂的理念，確立靈魂教育的課程理念。

在靈魂教育的課程理念下，制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。語文教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)語文師資，我們的文學(xué)類課程不僅要兼顧“職業(yè)性”“學(xué)術(shù)性”，更要關(guān)注“人文性”，才能實(shí)現(xiàn)語文教育專業(yè)文學(xué)類課程的培養(yǎng)目標(biāo)。正如學(xué)者吳曉東指出：“我們今天所迫切需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育?！盵3]文學(xué)課既要豐富拓展學(xué)生的文學(xué)知識，掌握賞析文學(xué)的技巧，又要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，促使學(xué)生的靈魂轉(zhuǎn)向。只有我們的師范生有了情懷與靈魂，他們才能樹立正確的語文教學(xué)理念，帶著這種理念與靈魂進(jìn)入他們未來的語文教學(xué)。

在科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)指向之下，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)相應(yīng)改革。改變過去重史輕作品的傾向，文學(xué)類課程的內(nèi)容應(yīng)包括以下三個方面：一是文學(xué)史，二是文學(xué)作品選，三是文學(xué)專題研究。具體來說文學(xué)史與文學(xué)作品選為基礎(chǔ)課程，在課堂上注重兩者的結(jié)合，以文學(xué)作家作品為重點(diǎn)。串講略講文學(xué)史，讓學(xué)生有縱的線索，對文學(xué)史有宏觀了解，在此基礎(chǔ)上，重講作家作品，尤其要重點(diǎn)解讀經(jīng)典作家作品，以此培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)理解能力，分析能力和領(lǐng)悟力。在另一學(xué)期開設(shè)文學(xué)專題研究，如唐詩宋詞研究，明清小說戲劇研究，現(xiàn)當(dāng)代散文研究，魯迅研究等選修課，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識，批判思維，提升審美品味，使文學(xué)最終內(nèi)化為學(xué)生的人文素養(yǎng)，促使靈魂轉(zhuǎn)向，發(fā)揮文學(xué)的無用之大用！

二.打造有靈魂的課堂

高校文學(xué)課堂必須是有靈魂的課堂，只有在這樣的課堂熏陶下，我們才能培養(yǎng)有靈魂靈性的新時代人才，為未來的語文教育帶去靈魂與希望。那什么樣的文學(xué)課堂是有靈魂的課堂？如何打造有靈魂的文學(xué)課堂？筆者認(rèn)為有靈魂的文學(xué)課堂要突出人文性，能喚醒靈魂；要通過改進(jìn)教學(xué)方法培養(yǎng)文學(xué)領(lǐng)悟力；要能開拓視野培養(yǎng)批判思維。

1.突出人文性，喚醒靈魂。

文學(xué)是人學(xué)，是對社會生活的反映。文學(xué)里有社會文化，人情風(fēng)俗，社會情感，思維方式等，文學(xué)的最大特點(diǎn)是人文性。因此，文學(xué)教學(xué)應(yīng)該具有與別的學(xué)科不同的特點(diǎn)，不能用所謂科學(xué)的方法對文學(xué)作品進(jìn)行解剖，而要突出其人文性的特點(diǎn)。這就要求授課教師站在人性的高度，挖掘語言下的思想，引導(dǎo)學(xué)生探索與領(lǐng)悟。如對沈從文《邊城》的解讀?！哆叧恰访枥L了一個充滿愛與美的“邊城”世界。翠翠純凈、美麗而堅強(qiáng)，爺爺老船夫質(zhì)樸憨厚，儺送、天保真誠大度，作為船總的順順也真誠待人，小說中所描寫的茶峒地區(qū)雖是偏僻蠻荒之地，但這里的人都平常而又善良，集中體現(xiàn)著“邊城”世界的人性美，人情美。但在這樣一個美的世界里卻發(fā)生了愛情的悲劇。凡是閱讀了這篇小說的讀者都會讀出這里的美與悲劇，但僅僅到這個層面是不夠的。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于悲劇的思考，讓學(xué)生領(lǐng)悟到這既是對美好人情美好社會的贊美，也蘊(yùn)藏著對“邊城”黑暗混亂乃至血腥現(xiàn)狀的批判，更表達(dá)著作者的社會思考與人生理想。這樣的作品顯然是建立在人性思想的基礎(chǔ)上，表達(dá)了沈從文對完美人性的追求與審美理想，以及這種追求與理想在現(xiàn)實(shí)之難以實(shí)現(xiàn)而帶來的隱憂。教師只有在解讀時引導(dǎo)學(xué)生理解這些隱藏在文學(xué)之下的深層意蘊(yùn)，才能打開學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的視野，提升學(xué)生的領(lǐng)悟力。

優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含著作家們的情感體驗、心靈感悟與人性思考，具有獨(dú)特的美學(xué)價值。所以，在解讀文學(xué)作品時，教師應(yīng)根據(jù)作家作品的不同，引導(dǎo)學(xué)生思考文字下面的意蘊(yùn)，重視對文學(xué)作品人文精神的理解與感悟，而不僅僅是掌握一些文學(xué)知識和解剖技能，從而突出文學(xué)的人文性特點(diǎn)。這樣的課堂才能啟發(fā)人的心靈，使人獲得感動與慰藉，引導(dǎo)人去追求智慧，發(fā)現(xiàn)靈魂。

2.任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)領(lǐng)悟力

文學(xué)從本質(zhì)上來說是一門藝術(shù)，這是文學(xué)與其他學(xué)科的最大區(qū)別。對文學(xué)的解讀極具個性，如何理解，如何解讀，有什么樣的啟發(fā)都存在著很大的彈性；其次，教是為了不教。高校語文教育專業(yè)的學(xué)生最終大都要走向中小學(xué)語文教師崗位，因而在文學(xué)課堂上，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，創(chuàng)造性思維。只有這樣，學(xué)生在走上語文教師崗位后，才能對各種文學(xué)作品進(jìn)行得心應(yīng)手的解讀，從而引導(dǎo)中小學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美，提高他們的人文素養(yǎng)，促進(jìn)心靈轉(zhuǎn)向。所以高師的文學(xué)課堂應(yīng)是能激發(fā)人思想與靈性的課堂，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教師講，學(xué)生記筆記，把結(jié)論性的認(rèn)識灌輸給學(xué)生的講課模式，采用啟發(fā)式教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。

筆者認(rèn)為采用任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)是一種很好的教學(xué)理念。所謂任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法，簡而言之就是給學(xué)生布置任務(wù)，學(xué)生自主完成，教師適時點(diǎn)撥監(jiān)控與指導(dǎo)。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動必須與任務(wù)或問題相結(jié)合，在真實(shí)的教學(xué)環(huán)境中，以探索問題來引導(dǎo)和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣與動機(jī)，讓學(xué)生帶著真實(shí)的任務(wù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的主動權(quán)。在老師的指導(dǎo)、幫助下，通過對學(xué)習(xí)資源的主動應(yīng)用，在自主探索和互動協(xié)作中學(xué)習(xí)，最后通過任務(wù)的完成實(shí)現(xiàn)知識的建構(gòu)。[4]任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法對教師和學(xué)生都有要求。首先教師必須在每次上課結(jié)束時安排下一次上課的任務(wù)，并就重點(diǎn)內(nèi)容提出問題，布置給學(xué)生，給夠?qū)W生自我學(xué)習(xí)、思考的時間與空間。學(xué)生根據(jù)教師的要求自行閱讀，查找資料，思考并形成自己關(guān)于某問題的看法，以便在課堂上合作探討，在探討的過程中教師再適時給以點(diǎn)撥。如在講授郁達(dá)夫這個專題時，提前安排學(xué)生閱讀《沉淪》，并要求思考以下兩個問題：如何理解《沉淪》結(jié)尾把主人公的死與祖國的強(qiáng)大聯(lián)系起來？你是如何看待《沉淪》中的性描寫的？這樣就給學(xué)生留夠了閱讀與思考探索的時間，在課堂上教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞這兩個問題進(jìn)行交流，發(fā)表自己的看法，激發(fā)學(xué)生說出他們對作品的真實(shí)感受和自我理解。教師再就問題進(jìn)行引導(dǎo)，步步深入，從而使學(xué)生由淺入深地認(rèn)識理解作品。

在這樣一次次的研讀和探討中，使學(xué)生既加深了對各種作品的感性認(rèn)識，又在探討中對各種作品有了理性的把握；既培養(yǎng)學(xué)生形成文學(xué)解讀有多種可能的意識，又培養(yǎng)了學(xué)生對文學(xué)的領(lǐng)悟力。只有這樣，未來走上中小學(xué)語文教育崗位，他們才能把思考與靈魂的啟發(fā)帶入課堂。

3.開拓視野，培養(yǎng)批判思維

對文學(xué)作品的解讀總有許多種，不同的時代，采用不同的理論方法解讀同一個作家作品，會有很大的不同。曾經(jīng)受到肯定的名家名作可能會受到質(zhì)疑，而一些曾受質(zhì)疑的作家作品可能會被重新發(fā)現(xiàn)。課堂上教師應(yīng)把一些前沿的新理論新方法新認(rèn)識帶給學(xué)生，以開拓學(xué)生思維與視野，激發(fā)他們探索的熱情。比如對茅盾的解讀。茅盾以社會剖析小說獲得美譽(yù)，他的《子夜》被譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，《子夜》里的吳蓀莆最后的失敗反映出中國正處在半殖民地半封建社會，民族資本家在這樣的社會環(huán)境下處于必然失敗的命運(yùn)。但據(jù)相關(guān)資料顯示，中國資本家在1930年代事實(shí)上卻獲得了發(fā)展，民族資本家必然失敗只是茅盾依據(jù)某種階級理論而做出的理性思考，卻與社會現(xiàn)實(shí)相悖，茅盾的《子夜》以及后面的系列小說，大都體現(xiàn)著作者的理性思考卻缺乏作家自我的個性，茅盾作品的文學(xué)史意義需要我們重新思考與認(rèn)定。相比于茅盾，一些在解放后相當(dāng)長時間被質(zhì)疑忽略的作家如沈從文、徐志摩、張愛玲、周作人等作家在新時期卻被重新發(fā)現(xiàn)，重新估值。

主觀的認(rèn)識與客觀對象很難完全符合，對文學(xué)的解讀與認(rèn)識，更是如此。教師在引導(dǎo)學(xué)生重讀文學(xué)時，注意不簡單地褒貶，不把一般結(jié)論性的認(rèn)識強(qiáng)灌給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生從多重視角進(jìn)行深入解讀與思考，以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神與批判意識。

總的來說，高校文學(xué)課乃至其他課不僅是學(xué)生獲得知識、技術(shù)、信息的地方，更應(yīng)該是獲得啟發(fā)與智慧的地方，受教育者應(yīng)該能夠在寬松的氛圍下冷靜地思考他們關(guān)注的東西，以新視野，新角度去思考審視所看到的事物，不受傳統(tǒng)因襲的困擾。這樣的課堂才會有思想之火花，有智慧之光芒。這樣，我們才會帶來有靈魂的教育，有希望的教育！

參考文獻(xiàn)

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[2]雅斯貝爾斯：什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991：4-5

[3]吳曉東：我們需要怎樣的文學(xué)教育[J].北京大學(xué)學(xué)報，2003（5）：27

[4]祁云、嵩華偉：任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)方法應(yīng)用研究[J].當(dāng)代教育論壇，2008（12）：119

基金項目：本文系廣西高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師第二期培養(yǎng)工程資助成果

（作者介紹：張曉霞，廣西科技師范學(xué)院副教授。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）