張良梓

摘要：指出了內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)游牧民族文化景觀是結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史悠久的民族性鄉(xiāng)土文化，所新興的一種別具一格的設(shè)計風(fēng)格，在內(nèi)蒙古各地的城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中，具有十分重要的藝術(shù)審美價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)游牧民族文化景觀；鄉(xiāng)土景觀；風(fēng)景地標(biāo)

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2016）09017103

1 引言

對于當(dāng)代內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計改造，其核心價值標(biāo)準(zhǔn)， 應(yīng)秉持“以自然為核心，以歷史為題材”的設(shè)計思路，把握塞北這一傳統(tǒng)民族地區(qū)自身的特色文化。結(jié)合實際，將游牧民族天然的風(fēng)土人情，融入對景觀環(huán)境的設(shè)計改造當(dāng)中，把那些最純粹，最能夠引起本地居民共鳴的設(shè)計元素變形組合，通過藝術(shù)加工，帶入到城鎮(zhèn)置景的實地規(guī)劃之中。并將民族鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計創(chuàng)意，作為一種藝術(shù)語言載體，作為一種帶有民族符號性的鄉(xiāng)土文化，加以淋漓展現(xiàn)。

在這一自我整合的邏輯框架之中，充分將人、景觀、民族文化和觀賞價值融為一體，因地制宜，考究規(guī)劃，為塞北民族城鎮(zhèn)地區(qū)的廣大居住者們營造一個能夠弘揚鄉(xiāng)土文化、歷史傳統(tǒng)以及人文藝術(shù)的綠色空間。為其鄉(xiāng)土景觀設(shè)計帶來小中見大的藝術(shù)格局，提升特色文化景觀的內(nèi)在品質(zhì)與知名度。

城鎮(zhèn)化（Urbanization/Urbanisation）是由“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會”向"現(xiàn)代工業(yè)化城市社會"逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程，是人類自身文明發(fā)展的標(biāo)志?！?012年中國社會形勢分析與預(yù)測》藍(lán)皮書中稱，中國城市人口在2005年至2025年的20年間，將逐漸增加至3.5億人。其中小城鎮(zhèn)居于“鄉(xiāng)之首、城之尾”，在城鎮(zhèn)化浪潮中扮演著重要的角色。

在落實城鄉(xiāng)一體化政策以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程持續(xù)加快，已陸續(xù)形成了建制鎮(zhèn)491個，帶動大量蒙漢各族鄉(xiāng)村人口涌向城市。由于民俗傳統(tǒng)的不同，基于內(nèi)蒙古本地的，以蒙漢兩族為主體的“北方草原游牧民族特色”（Characteristics of the northern grassland nomads）鄉(xiāng)土文化景觀，正潛移默化的形成一種極具生命力的經(jīng)典設(shè)計方式，并逐漸煥發(fā)出其強(qiáng)大的藝術(shù)塑造力。在內(nèi)蒙古當(dāng)代的城鎮(zhèn)化“人文環(huán)藝”置景構(gòu)建中，扮演著不可或缺的關(guān)鍵角色。給予人們以濃厚的北方民族韻味，和值得無盡探索的，新興的景觀設(shè)計資源。

2 內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)地區(qū)置景規(guī)劃的現(xiàn)狀及問題分析

2.1 內(nèi)蒙古當(dāng)代城鎮(zhèn)地區(qū)公共景觀的整體發(fā)展現(xiàn)狀及不足

內(nèi)蒙古自治區(qū)東西狹長，屬中溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候區(qū)。四季分明，春秋兩季較多風(fēng)，夏季炎熱濕潤，冬季寒冷干燥。其鮮明的塞北地區(qū)氣候條件，為該地的景觀設(shè)計提供了相應(yīng)的框架范疇。在當(dāng)代城鎮(zhèn)化的推進(jìn)過程中，東蒙的五個主要盟市就近融入東北經(jīng)濟(jì)中心帶；而以西蒙的烏海、阿拉善盟及鄂爾多斯西南部等地為代表的許多地區(qū)，則接收了西北寧夏銀川市的經(jīng)濟(jì)文化輻射，使內(nèi)蒙古本地的城鎮(zhèn)化格局呈現(xiàn)一核、多板塊特點。在本土的民族構(gòu)成方面，在內(nèi)蒙古東西部廣袤的草原上，除了有著作為主體民族的蒙漢兩族外，還有著鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族等人口較少的民族群體。在這些少數(shù)民族的主要聚居地區(qū)，原本有著繽紛的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和人文歷史遺存，但是隨著近些年城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，很多地方的城鎮(zhèn)置景規(guī)劃設(shè)計，由于沒有對當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族風(fēng)土文化進(jìn)行深刻的的兼容與吸納，所以，在一定程度上造成了內(nèi)蒙古本地的許多城鎮(zhèn)地區(qū)都出現(xiàn)了千篇一律，城鎮(zhèn)原有歷史遺存人文景觀保護(hù)不足，特色地區(qū)缺乏地標(biāo)性景觀，缺乏具有鄉(xiāng)土特色的城鎮(zhèn)置景設(shè)計等問題。針對這些行不足之處，應(yīng)該采取就地取材、因地制宜、廣泛吸納帶有內(nèi)蒙古本地風(fēng)土人情和歷史藝術(shù)特色的景觀設(shè)計方案，以及增加城鎮(zhèn)地區(qū)鄉(xiāng)土化景觀小品，保護(hù)或還原民族地區(qū)特色景觀歷史遺存等方法，締造帶有地方民族特色的城鎮(zhèn)景觀。

2.2 獨具鄉(xiāng)土民族特色的自然，歷史和人文設(shè)計素材

內(nèi)蒙古有著悠久的游牧民族歷史文化底蘊(yùn)。自新石器時代的“紅山文化”和其后的“夏家店文化”以來，就有大量的先民部族在此生活聚居。兩漢、遼代至金元的各個歷史鼎盛時期，亦為后世留下了大量豐富燦爛的歷史文化遺存。直到清代晚期，東西蒙各地間均逐步形成了數(shù)個以蒙漢兩族為主，多民族聚居的塞北城市輻射區(qū)。內(nèi)蒙當(dāng)代的鄉(xiāng)土民族文化在經(jīng)歷了歷史上數(shù)次文明變遷后，逐漸形成了以蒙古族傳統(tǒng)文化為主，其他各民族藝術(shù)文化百花齊放的蓬勃局面。而作為“草原驕子”的蒙古族游牧文化和馬背文化，則也剛好為內(nèi)蒙古本土城鎮(zhèn)化人文景觀的設(shè)計構(gòu)思與實踐，提供了源源不斷，且獨具特色的靈感源泉。在內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土景觀設(shè)計方面，應(yīng)著重注意“硬件景觀”和“軟件景觀”之間的均衡搭配，即景觀小品和適宜本地氣候的自然植被的相互協(xié)調(diào)。要注重來自景觀設(shè)計作品自身的，對本土蒙古族民族歷史文化的信息傳達(dá)。這種信息傳達(dá)，可以說是最引人入勝的，也是最能夠使人了解其文明淵源及人文傳統(tǒng)的關(guān)鍵方式?？梢杂行У貜浹a(bǔ)內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，所忽略和缺失的那種帶有地域性民族藝術(shù)文化的景觀設(shè)計媒介。在這一媒介所弘揚的具體主題方面，可以選用獨具蒙古族地方特色的傳統(tǒng)服飾、民俗工藝品、宗教題材、生活起居、餐飲文化、鄉(xiāng)土動植物等具有特殊紀(jì)念意義的歷史事件甚至是帶有鄉(xiāng)土韻味的神話傳說等為主題，并以此作為城鎮(zhèn)本地的地理景觀標(biāo)志，進(jìn)行合理的組合設(shè)計，起到宣傳鄉(xiāng)土文化，突出民族特色的重要效果。

3 在城鎮(zhèn)化過程中構(gòu)建內(nèi)蒙古民族特色景觀設(shè)計的關(guān)鍵措施

3.1 傳統(tǒng)游牧民族文化景觀在內(nèi)蒙古本地城鎮(zhèn)化建設(shè)中的應(yīng)用構(gòu)想

一直以來，內(nèi)蒙古東西部的各城鎮(zhèn)地區(qū)都積淀著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。也保留著形形色色的，來自塞北游牧民族的不同歷史時期和不同發(fā)展階段的歷史文化脈絡(luò)。城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土風(fēng)格置景設(shè)計，首先應(yīng)該確立以人為本的思想，因地制宜，尊重內(nèi)蒙古各個民族地區(qū)不同人群的風(fēng)土人情，民族文化。

作為內(nèi)蒙古本地城鎮(zhèn)化過程之中的民族特色景觀設(shè)計，必須注重鄉(xiāng)土設(shè)計自身的規(guī)劃思路，本著彰顯本土民族文化，烘托自然人文情調(diào)。為塞北民族地區(qū)各族使用者帶來真正意義上的人性化，多元化設(shè)計環(huán)境的人文景觀空間，充分展現(xiàn)出一個廣接地氣，滿含民族底蘊(yùn)，能夠兌現(xiàn)居住區(qū)景觀自身設(shè)計價值的綠色家園。未來內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)地區(qū)置景規(guī)劃設(shè)計的主流藝術(shù)藍(lán)板，將以景觀生態(tài)、民族文化、歷史人文、使用分區(qū)、交通規(guī)劃五個大板塊為主要表現(xiàn)主體。集中力量于設(shè)計自身的地域特色性以及文化銜接性，并不是套用模式化的傳統(tǒng)現(xiàn)代景觀設(shè)計邏輯，而是繼續(xù)堅持因地制宜，發(fā)揮設(shè)計的科學(xué)性，創(chuàng)造性和藝術(shù)性。因為傳統(tǒng)游牧民族城鎮(zhèn)聚落所激發(fā)起人們美感的，并不限于形式美本身，它還能以其豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，而引起各族人群使用者在情感上的共鳴。

同時，城市建設(shè)要特別注意滿足少數(shù)民族生活與文化的特定需求，要堅持與民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用相結(jié)合，在城市格局、景觀建筑、民俗風(fēng)貌以及文物古跡等方面，注重民族特色的保護(hù)與傳承。鄉(xiāng)土置景設(shè)計中的種種帶有內(nèi)蒙古本地文化歷史特色的符號元素，更能夠展現(xiàn)出帶有蒙古族歷史文化，映襯出內(nèi)蒙古草原民族文化特色的景觀設(shè)計地域性美感。而這一映襯，則恰恰就對古代蒙古族悠久歷史文化的元素吸納，更易引起塞北民族地區(qū)蒙漢各居住者對歷史人文的回味與記憶，成為地域性杰出標(biāo)志，清晰地展現(xiàn)出內(nèi)蒙古的民族精神色彩。

3.2 傳統(tǒng)游牧民族文化景觀在內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)置景規(guī)劃中的深刻意義

文化要保持多樣性、要與時俱進(jìn)，才能具有生命力。通過對民族地區(qū)特色文化的切實傳承，少數(shù)民族的精神家園也才能得以守護(hù)。作為傳承內(nèi)蒙傳統(tǒng)人文歷史的銜接環(huán)節(jié)，“傳統(tǒng)游牧民族文化景觀”在內(nèi)蒙城鎮(zhèn)地區(qū)的鄉(xiāng)土置景規(guī)劃中具有不言而喻的深刻意義，這些意義主要表現(xiàn)在以下兩個最主要的客觀方面上。

（1）作為內(nèi)蒙古地區(qū)日后最具潛力的資源產(chǎn)業(yè)，針對民族地區(qū)的生態(tài)旅游，已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)代東西蒙各地日益關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)鏈條。尤其是在近些年來，在內(nèi)蒙古自身的城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，隨著其各城鎮(zhèn)地區(qū)的旅游服務(wù)區(qū)位，以及其相應(yīng)的配套設(shè)施的逐步完善，已經(jīng)吸引了越來越多的國內(nèi)外游客到訪觀光。這就要求內(nèi)蒙古各民族城鎮(zhèn)地區(qū)的置景規(guī)劃，要強(qiáng)化自身的鄉(xiāng)土景觀特色建設(shè)，締造標(biāo)志性的草原民族風(fēng)景文化地標(biāo)，從而加強(qiáng)民俗文化的影響范圍，使得城鎮(zhèn)自身產(chǎn)生更大的吸引力，并以此為依托，進(jìn)一步產(chǎn)生相應(yīng)的，民族城鎮(zhèn)地區(qū)景觀游覽經(jīng)濟(jì)效益。

（2）人是環(huán)境的產(chǎn)物，好的鄉(xiāng)景觀規(guī)劃設(shè)計，不僅能為廣大內(nèi)蒙各族民眾帶來一定的歷史文化熏陶，使之對自身的民族傳統(tǒng)形成更加深刻的了解與詮釋。另一方面，從更宏觀的全局角度來看，保護(hù)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是針對蒙漢民族聚居地區(qū)傳統(tǒng)人文精神的文化弘揚，可以產(chǎn)生“對外樹立形象，對內(nèi)凝聚人心”的積極作用。

綜上所述，當(dāng)代內(nèi)蒙古地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計，必須要延續(xù)民族城鎮(zhèn)歷史文脈，保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)。要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中打造自己的風(fēng)景地標(biāo)、鄉(xiāng)土景觀以及那些由內(nèi)蒙古地區(qū)草原文化所專屬文化精神內(nèi)涵。

4 結(jié)語

一份經(jīng)典的鄉(xiāng)土置景規(guī)劃，往往就意味著居住場地自身藝術(shù)審美價值的提升，意味著居住區(qū)自身觀賞實用性的拓展，意味著設(shè)計、人文、歷史文化以及自然環(huán)境之間的凝練共融。在打造城鎮(zhèn)特色置景規(guī)劃方面，要對傳統(tǒng)地域文化做更深層次的挖掘，應(yīng)將塞北草原民族文化的傳承、借鑒、融匯作為彰顯內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)特色的主旋律。城鎮(zhèn)規(guī)劃要與民族文化的保護(hù)、開發(fā)和利用進(jìn)行良性互動，要以民族文化為基礎(chǔ)進(jìn)行置景規(guī)劃，特別是在文物古跡特色、城市格局特色、城市輪廓景觀及主要建筑和綠色空間特色、建筑風(fēng)格和城市風(fēng)貌特色等方面注重民族特色的保護(hù)和傳承。同時，城鎮(zhèn)建設(shè)要滿足少數(shù)民族群眾的特定用途。強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化宣傳，讓少數(shù)民族地區(qū)的民眾在日常生活實踐中不斷形成文化自覺，從而激起他們熱愛本民族傳統(tǒng)文化的意識和熱情。

古希臘哲人亞里士多德說：“人們?yōu)榱嘶钪奂匠鞘?，為了生活得更美好而居留于城市?！本窦覉@一個是在傳統(tǒng)文化中，另一個是在社會主義制度內(nèi)，各民族間的平等、互相幫助，守望相助、共同繁榮發(fā)展。提煉并融入傳統(tǒng)游牧民族歷史文化元素的景觀設(shè)計，在當(dāng)代內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)地區(qū)諸多置景規(guī)劃的實踐案例之中，一直屬于最具潛力的置景手法。其最大的藝術(shù)內(nèi)涵，主要是希望那些在塞北民族城鎮(zhèn)地區(qū)的居住人群們，在置身于本土的城鎮(zhèn)景觀環(huán)藝中時，在不知不覺間，能夠產(chǎn)生一種源自其意識領(lǐng)域深層的品景價值交匯，形成對鄉(xiāng)土文化的深刻回味，能夠觸目即景，暢懷覽物之情，信步之余，有所流連。

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