卜樂

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的民族宗教，既受到中華文明的滋養(yǎng)，又在數(shù)千年的發(fā)展過程中豐富了中華文化，道教既是一種宗教，更作為一種文化深植人心、融入生活，因?yàn)闅v史的特殊原因，更讓道教在澳門這塊土地上世代傳承，時(shí)至今日大放異彩。

“道”出本源

宗教信仰本身源於人類對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼繼而產(chǎn)生萬物有靈、靈魂不滅以及祖先等的崇拜，因此從中國(guó)有史記錄以來的商周時(shí)代就開始有了崇拜與祭祀，而道教就是在中國(guó)古代社會(huì)宗教信仰基礎(chǔ)上，在東漢末期由張道陵天師創(chuàng)立的一種宗教，在與各種思想與祭祀加之方士求仙採(cǎi)藥的結(jié)合，道教逐漸形成了以太上老君為教祖，以老子所著的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，以“道”與“德”為基本信仰的本土宗教。當(dāng)然，因?yàn)闅v史發(fā)展過程中的變化與近現(xiàn)代影視作品中對(duì)於道教“施法”、“驅(qū)邪”或者其他形式的描述，使得不少人覺得道教只是“裝神弄鬼”的宗教而已，對(duì)道教的認(rèn)識(shí)也僅僅停留於各種神秘儀式上，是偏離了道教真正的主張。其實(shí)道教是一個(gè)具有科學(xué)性與豐富理論的宗教，道教在論述宇宙觀時(shí)，通過《道德經(jīng)》就可以看出其中廣博無窮的奧秘，其中寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，這也是凸顯出一個(gè)“從無到有”的過程，由一衍生出，二變化出三，由三才能衍生萬物。而何為“道”？在《清靜經(jīng)》（《太上老君說常清靜經(jīng) 》）中，就註明：“老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！边@就說出“道”是所有創(chuàng)造自然以及自然變化的法則，是一切事物的規(guī)律，因此，“道”是一切的本源。這樣一個(gè)樸素的宇宙觀也科學(xué)地闡述了道教的理論主張。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間宗教再到唐朝太宗皇帝封為國(guó)教，使得道教一躍成為宮廷宗教，這是由於道教思想吸引一大批當(dāng)時(shí)士族知識(shí)分子，將它研究發(fā)展成為正統(tǒng)的國(guó)家宗教直到清朝，當(dāng)然也在發(fā)展過程中逐漸形成道教中正一派與全真派兩大主要派別。正一派中有出家道士和居住道觀中，也有居住在民間，可以成家的道士，稱為火居道士或散居道士。一般不蓄髮，可以吃葷正一派以齋醮符篆見長(zhǎng)。全真派道士是出家，蓄髮，素食，重修持及修煉內(nèi)丹功法。

而至清朝，因?yàn)闈M族本身信奉藏傳佛教的關(guān)係，道教又再紮根回民間，在清朝末年，更因?yàn)橐饾u適應(yīng)民眾的需求進(jìn)一步世俗化與民間化，更成為幾乎中國(guó)家家戶戶所熟知的宗教，因此幾千年的演變中道教雖然在宗教地位上起起落落，但它對(duì)中華、中國(guó)人的影響卻在持續(xù)且深入的發(fā)酵，因此魯迅先生都強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的根柢全在道教”。

濠江傳“道”

1557年葡萄牙人東來之前，澳門還是一個(gè)以漁民世代在此捕魚休息的小小漁港，當(dāng)時(shí)澳門歸屬香山恭常都，根據(jù)香山縣志的記載早在宋朝道教信仰就已經(jīng)流行於香山地區(qū)，三清、玄武、東岳等信仰也早已經(jīng)在當(dāng)?shù)匕l(fā)展，加上澳門蓮峰廟內(nèi)天后宮等碑記資料，四百多年前，今天盛行的媽祖信仰也早已在澳門深入家家戶戶。經(jīng)歷過數(shù)百年的演變，雖然後來很長(zhǎng)一段時(shí)間澳門稱為葡國(guó)殖民地，雖不被支持發(fā)展，但作為華人的本土信仰也並未被排斥，逐步完善出天后（媽祖）信仰、關(guān)帝信仰、觀音信仰、土地信仰、哪吒信仰、譚公信仰、康公信仰等；而在澳門現(xiàn)存的包含澳門島、氹仔、路環(huán)在內(nèi)的40多間廟宇中，信奉道教神明廟宇佔(zhàn)據(jù)了80%以上，足以看出道教信仰遍佈澳門各地，更與澳門民眾的生活息息相關(guān)。其中媽祖閣、大三巴哪吒廟、關(guān)帝古廟、蓮峰廟、康公廟、包公廟、沙梨頭土地廟、呂祖仙院、北帝廟、譚公廟等都是澳門迄今仍香火鼎盛的廟宇，這些廟宇現(xiàn)時(shí)大多由街坊或者知名人士組成值理會(huì)負(fù)責(zé)管理。早在2005年7月15日第29屆世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議就把“澳門歷史城區(qū)”列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)現(xiàn)存第31處世界文化遺產(chǎn)，翻開名錄不難發(fā)現(xiàn)在澳門歷史城區(qū)建築群中的這二十多處歷史建築中，道教廟宇就佔(zhàn)了三處，包含媽祖閣、大三巴哪吒廟及關(guān)帝古廟，某種程度上澳門道教文化也成為世界重要的文化遺產(chǎn)之一。

而歷經(jīng)數(shù)百年的演變，現(xiàn)在澳門的道教團(tuán)體可以大致分為道教廟宇、正一派火居道院及道教壇堂三大類。除了上述現(xiàn)存的廟宇以外，火居道院也是澳門一大特色，其宗源大部分是廣東省順德、中心或珠海，例如吳慶雲(yún)道院、陳靜修道院、麥麗昌道院等，在歷史上由於澳門是一個(gè)漁港，漁民的喜慶嫁娶、酬神、喪葬都會(huì)禮請(qǐng)火居道士上船進(jìn)行到場(chǎng)，每年各大廟宇神誕法會(huì)也要延請(qǐng)道士主持法事，如此一來因?yàn)槊耖g有這樣的需要，火居道士這種形式也在澳門紮根，深入民間。在1970年代左右，因?yàn)橐凭影拈T的福建鄉(xiāng)民增加，近年更加吸引兩家福建火居道院在北區(qū)開設(shè)道場(chǎng)，為福建同鄉(xiāng)進(jìn)行相關(guān)法事活動(dòng)。除此以外，還有包括信善二分壇、信善祖壇、雲(yún)泉仙館等道堂（壇）除了扶乩普救贈(zèng)藥以外，還救助貧苦大眾以及施齋。

在1999年回歸後，澳門道教在中央與澳門特區(qū)政府的關(guān)懷與支持，持續(xù)發(fā)展。當(dāng)時(shí)吳炳鋕及葉達(dá)等道教人士為了在回歸後推廣弘揚(yáng)道教文化，促進(jìn)澳門道教與內(nèi)地及海外道教團(tuán)體的聯(lián)絡(luò)和交流，於2001年3月特區(qū)政府立案正式成立澳門道教協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)更秉持著度人無量的精神在蓮花寶地上開展弘道揚(yáng)教的工作，並透過多種形似的活動(dòng)來推動(dòng)道教文化，例如舉辦道教文化節(jié)、道教文化展覽、道教文化專題講座等，每年也會(huì)在澳門如期舉辦道教音樂會(huì)；此外為培養(yǎng)和招募對(duì)道教文化有興趣的人士，更邀請(qǐng)港澳學(xué)者、道教界人士前來為道教文化研習(xí)班授課，也通過主持法會(huì)等形式推廣道教科儀；同時(shí)在積極參與社會(huì)事務(wù)，例如賑災(zāi)、募款等活動(dòng)；並促進(jìn)與兩岸四地道教宮觀團(tuán)體的交流，以強(qiáng)化澳門道教協(xié)會(huì)的平臺(tái)作用，於此之外最大的特色就在於成立澳門道樂團(tuán)，推廣道教科儀音樂。

奏樂演“道”

為何強(qiáng)調(diào)澳門道樂是澳門道教的特色，不僅僅是因?yàn)椤鞍拈T道教科儀音樂”於2009年列入《澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，於2011年更入選《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，更在於這一種澳門獨(dú)有的道教科儀音樂形式的形成與傳承。澳門道場(chǎng)科儀音樂相較於內(nèi)地與港臺(tái)而言，完整地保留及融合了傳統(tǒng)廣東正一派與全真派的道場(chǎng)音樂，獨(dú)具特色。而吳氏家族道樂自清末先祖吳國(guó)綿道長(zhǎng)，迄今在澳門已經(jīng)是五代相傳，完整地保留了原有科儀音樂的精華，又能夠敞開門戶，廣納博取，兼收並蓄，使得澳門道教科儀音樂成為華人地區(qū)獨(dú)具一格的道樂典範(fàn)。而道教科儀音樂簡(jiǎn)單來看就是道教徒在科儀宣行時(shí)所使用的音樂，很多時(shí)候又稱為“道場(chǎng)音樂”、“法事音樂”，其實(shí)在海外內(nèi)華人地區(qū)中的民眾都不陌生。而這種集歌、舞、樂為一體的傳統(tǒng)儀式音樂在獨(dú)有的地方韻的基礎(chǔ)上更顯得與眾不同。澳門道教科儀音樂中用於唱誦的曲目也十分豐富，大大小小共計(jì)五百餘首，目前自2006年澳門邀請(qǐng)?jiān)錆h音樂學(xué)院道教音樂研究所副所長(zhǎng)王忠人教授等的大力協(xié)助下，記譜整理出近五百首，包含太上玄門早、晚堂功課經(jīng)，太上正一朝天百拜寶懺，延生禮斗，先天濟(jì)煉斛食等等，目前在兩岸四地與海外的道教交流中，澳門道樂團(tuán)與澳門道教科儀音樂都扮演重要角色。對(duì)於澳門道樂的長(zhǎng)存，澳門道教協(xié)會(huì)更做出五方面的努力：

其一：出於“搶救”需要，協(xié)會(huì)已經(jīng)開始結(jié)合各方力量努力將現(xiàn)存樂曲記譜，避免以往口口相傳，而將其導(dǎo)入“有本可依”的正軌。

其二：大力進(jìn)行“保育”，在記譜的基礎(chǔ)上，更通過出版相關(guān)樂譜集，整理澳門道教發(fā)展情況與科儀音樂記錄書籍和光牒等，從文字、聲音和影像為澳門道教與澳門道樂留下世世代代傳承的記錄。

其三：更加重視“傳承”，對(duì)於澳門道教科儀音樂，不單單需要吳家傳承，更需要開枝散葉，在這個(gè)全球化與多樣性的新時(shí)代背景中，需要集合眾人的力量更好地傳承文化。

其四：強(qiáng)化“推廣”工作，道樂不是僅僅停留於道教人士的自我欣賞，更要走入民眾的音樂生活中去，所以近些年道樂團(tuán)不僅在澳門演出，更前往內(nèi)地、香港、臺(tái)灣、新加坡、馬來西亞等多地區(qū)演出，同時(shí)也通過校園計(jì)劃，積極培養(yǎng)大、中、小學(xué)生的中樂技巧，進(jìn)一步吸納其參與道樂團(tuán)的訓(xùn)練與演出工作，為道樂的推廣積極儲(chǔ)備人才。

其五：積極探索“創(chuàng)新”，除了現(xiàn)存的近五百首道教科儀音樂外，協(xié)會(huì)通過演繹《道德經(jīng)》舉辦的歌唱比賽以及通過與舞蹈、太極等團(tuán)體的合作等，不斷開發(fā)出道樂發(fā)展的新形式。去年也曾邀請(qǐng)兩位葡國(guó)芭蕾舞者將舞蹈與道樂進(jìn)行完美的結(jié)合，繼而表演。

因此澳門道樂作為一種特色的象征，必將在各界人士的努力下更好地創(chuàng)新與繼承。

“道”在當(dāng)下

當(dāng)然道教不僅僅在於音樂形式或者宗教儀式，道教更是一個(gè)不斷演繹，不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷面對(duì)時(shí)代新議題與挑戰(zhàn)的宗教。在回歸後，澳門沒有立即開放賭權(quán)，面對(duì)當(dāng)時(shí)澳葡政府留下的各種問題，時(shí)任特首何厚鏵先在在施政報(bào)告中就明確提及“固本培元”這四個(gè)字，強(qiáng)調(diào)需要有步驟地解決各項(xiàng)社會(huì)難題，積極地施政也印證了道教中“治大國(guó)如烹小鮮”的理念。本身澳門在殖民地時(shí)期工業(yè)、漁業(yè)的萎縮造就了澳門人長(zhǎng)遠(yuǎn)生存發(fā)展的困境，因此在回歸3年後開放了賭權(quán)，也正是由於開放賭權(quán)，澳門經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，居民收入大幅上漲，社會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)直線式上升的狀態(tài)，至賭收接連下跌超過23個(gè)月時(shí)，社會(huì)上自然出現(xiàn)一些憂慮、不安的聲音，無論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展週期的角度看還是從道教“周而復(fù)始”的循環(huán)概念來看，任何一個(gè)事物不可能永遠(yuǎn)無限制地上升，所以必將面臨到一個(gè)調(diào)整期的來臨，這也是中央政府與崔世安特首一再提醒全民必須來面對(duì)調(diào)整期，積極應(yīng)對(duì)。也因?yàn)檫^去賭收的節(jié)節(jié)高升，使得物價(jià)、樓價(jià)幾乎是萬物飆漲，青年人現(xiàn)時(shí)無法上樓的困境始終困擾著澳門社會(huì)，如今面對(duì)到調(diào)整期其實(shí)並非完全的壞事，在這個(gè)合乎規(guī)則的發(fā)展中，完全體現(xiàn)出了作為規(guī)則的“道”，也更要明白“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的真諦。

近期不斷發(fā)生的恐怖襲擊以及不少地區(qū)由來已久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)也衝擊著民眾對(duì)宗教的信任，加深了民眾的不安與恐懼。其實(shí)回歸到宗教本源，每一個(gè)正信的宗教最終都提到核心的“愛”，道教《度人經(jīng)》中說：“齊同慈愛，異骨成親，國(guó)安民豐，欣樂太平?！本褪侵鲝埐环址N族、性別、膚色的愛，愛己愛人、愛天地萬物，當(dāng)因?yàn)樽诮绦叛龅牟町悇?dòng)輒消滅他人、奪走他人生命，這還是宗教本質(zhì)中的“愛”嗎？所以回歸本源，宗教應(yīng)該給予這個(gè)社會(huì)、人心更多的安定與愛，這樣和平與和諧的社會(huì)才會(huì)長(zhǎng)治久安，眾望所歸。