空間理論下《寵兒》中黑人群體的覺醒與抗?fàn)?/h1>
2016-05-09 16:48:55李苗苗
青年文學(xué)家 2015年14期
摘 要：美國黑人女作家托妮·莫里森的代表作《寵兒》講述了黑人群體在以白人為中心的社會下的覺醒與抗?fàn)?。本文立足于亨利·列斐伏爾的社會空間理論，對黑人群體的感知的空間、構(gòu)想的空間進(jìn)行探究，繼而進(jìn)一步審視在這雙重空間的束縛下，黑人群體在生活的空間中的覺醒與抗?fàn)帯?/p>
關(guān)鍵詞：《寵兒》；感知的空間；構(gòu)想的空間；生活的空間
作者簡介：李苗苗（1991-），女，漢族，河南省開封市人?，F(xiàn)為鄭州大學(xué)外語學(xué)院2013級碩士研究生，主要從事英美文學(xué)方向的研究。
[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-01
一、引言
列斐伏爾將社會空間區(qū)分為空間實(shí)踐、空間的表象和表象的空間三個環(huán)節(jié)。首先，空間實(shí)踐，“指空間性的生產(chǎn)。即在日常生活中，人們怎么生活，他們?nèi)ツ睦?，什么時候去，如何往來，還包括他們以怎樣的頻率進(jìn)入或離開什么地點(diǎn)等?！保ㄍ瘡?qiáng) 2011：42）同時，空間實(shí)踐也被列斐伏爾定義為“感知的空間。其次，空間的表象是“概念化的空間”或者譯為“構(gòu)想的空間”，“這是科學(xué)家、規(guī)劃者、城市學(xué)家、分門別類的技術(shù)專家和社會工程師直到一類有著科學(xué)愛好的藝術(shù)家的空間，他們都以他們所構(gòu)想的方式確定他們生活和感知的空間?！保徐撤鼱?1991：38-39）第三，表象的空間是被空間的表象控制的空間，屬于被控制的范疇。
二、感知的空間：束縛黑人的物理間隔
2.1 “甜蜜之家”：心靈的創(chuàng)傷
“甜蜜之家”雖然名曰甜蜜，但其實(shí)是黑人遭受白人社會折磨的縮影，簡直是人間地獄。在這里，所有的黑人沒有真正意義上的人身自由，他們都像棋子一樣被奴隸主擺布，“只要沒有跑掉或吊死，就得被租用，被出借，被購入，被送還，被儲存，被抵押，被贏被偷被掠奪?！保ㄅ嗽?，雷格 2013：27）
2.2 124號房屋：內(nèi)心的狹隘
“124號是自由幸福的象征?？僧?dāng)賽絲從南方種植園逃跑出來并在此住下之后，這座房子的悲劇便開始了。”（何新敏 2012）124號房屋是塞絲與女兒丹芙生活的地方，整整十二年，沒有人來過這個地方。這是十二年前塞絲的殺嬰行為造成的，她這種極端的舉止讓很多黑人難以理解和接受，他們便斷絕了與她的往來。黑人社區(qū)里的這種隔絕少數(shù)人的做法，是其內(nèi)心狹隘的表現(xiàn)。而塞絲本人也身陷自責(zé)與贖罪之中，她毫無節(jié)制的滿足鬼魂寵兒的百般苛求。這也是塞絲本人思想狹隘的體現(xiàn)。
三、構(gòu)想的空間：精神枷鎖和對自由的向往
3.1 鬼魂寵兒：黑人的精神枷鎖
在小說中，作者多次向讀者暗示鬼魂的存在。塞絲告訴保羅·D這個鬼魂不是“邪惡的”，是“悲傷”；而小女兒丹芙則認(rèn)為是“孤獨(dú)和冤屈”。而對寵兒這個鬼魂本身看來，124號這個構(gòu)想的空間則是她尋求缺失的母愛的空間，也是她對殺害自己的母親實(shí)施怨恨和報(bào)復(fù)的空間。而對于黑人社區(qū)的居民來說，124號這個構(gòu)想的空間卻被否定、分割和異化。可見，這個構(gòu)想空間給住在124號的人們以及其他黑人帶來不同的感受。這更加說明了構(gòu)想的空間是一種抽象的空間，帶有明顯的感情色彩。
3.2 加納構(gòu)建的看似自由的空間
作為“甜蜜之家”的奴隸主，加納得意與自己的“開明”的管理方式。他稱那些奴隸為“男子漢”，稱贊他們“勇敢”和“聰明”。然而他的所謂“開明”并沒有給這些黑人的命運(yùn)帶來根本的、徹底的轉(zhuǎn)機(jī)，而是另一種控制黑人的方式——精神上的控制?！皩W(xué)校教師”對“甜蜜之家”的接管就是這個構(gòu)想的空間破滅的開始。
3.3 貝比·薩格斯帶領(lǐng)下的自由空間
莫里森筆下的黑奴貝比·薩格斯并沒有滿足于看似善良的奴隸主加納夫婦的掌控下的生活。貝比堅(jiān)持自己的名字是貝比·薩格斯，拒絕奴隸主對她的所有權(quán)。在貝比·薩格斯的帶領(lǐng)下，林間空地成為逃亡至此的黑奴們聚集的地方。林間空地不是被白人認(rèn)可的，一個貝比·薩格斯帶領(lǐng)黑人們自己構(gòu)想的平等的、自由的空間。在這里，人們“從現(xiàn)實(shí)生活中完全左右著人們一切的等級地位中解放出來?！保ò秃战?1988：176）
四、生活的空間：黑人群體的覺醒與抗?fàn)?/p>
以124號為中心的黑人社區(qū)是把黑人的感知的空間和構(gòu)想的空間聯(lián)系起來的黑人實(shí)實(shí)在在生活的、體驗(yàn)的空間。
小說為我們展現(xiàn)了一家三代黑人女性對奴隸制的不同的反應(yīng)。貝比·薩格斯熱衷于用宗教信仰解救黑人，但塞絲殺嬰后，貝比·薩格斯開始熱衷于“藍(lán)色”、“黃色”等給人舒適、安逸的色彩，她所信仰的上帝不再恩賜她們，而是“怪罪”他們。塞絲，一個不屈不撓、鋼鐵一樣的戰(zhàn)斗者。得知原來自己竟然被“學(xué)校教師”當(dāng)做動物來研究，她越發(fā)體會到了奴隸制對黑人的蹂躪與無視！她毅然決然的殺嬰行為向白人社會發(fā)起反抗。但，并未得到黑人社區(qū)旁觀者的認(rèn)可。她最后也聽從貝比·薩格斯的勸告，“全放下，劍和盾?！睆拇诉^著被孤立、被隔絕的懺悔的世界中。丹芙，一個成熟的黑人女性，勇敢地邁出了向黑人群體求助的第一步。她求助艾拉，黑人社會的居民終于聚集起來，一起唱圣歌，驅(qū)趕走了貪婪的人間鬼魂寵兒，解救了塞絲和丹芙。
寵兒的身份并不簡單，她不只是賽絲殺死的骨肉，她是“六千萬甚至更多”的被奴役、被屠殺的黑人奴隸屈死的冤魂?！保ê涡旅?2012）作者的目的是喚醒更多的黑人意識到被奴役。
參考文獻(xiàn)：
[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].白春仁，顧亞玲譯.北京：三聯(lián)書店，1988：176.
[2]何新敏.空間批評視域下的《寵兒》[J].《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012（1）：11-115.
[3]黃繼剛.愛德華·索雅的空間空間文化理論研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)博士論文，2009.
[4]童強(qiáng).空間哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版的，2011.
摘 要：美國黑人女作家托妮·莫里森的代表作《寵兒》講述了黑人群體在以白人為中心的社會下的覺醒與抗?fàn)?。本文立足于亨利·列斐伏爾的社會空間理論，對黑人群體的感知的空間、構(gòu)想的空間進(jìn)行探究，繼而進(jìn)一步審視在這雙重空間的束縛下，黑人群體在生活的空間中的覺醒與抗?fàn)帯?/p>
關(guān)鍵詞：《寵兒》；感知的空間；構(gòu)想的空間；生活的空間
作者簡介：李苗苗（1991-），女，漢族，河南省開封市人?，F(xiàn)為鄭州大學(xué)外語學(xué)院2013級碩士研究生，主要從事英美文學(xué)方向的研究。
[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-01
一、引言
列斐伏爾將社會空間區(qū)分為空間實(shí)踐、空間的表象和表象的空間三個環(huán)節(jié)。首先，空間實(shí)踐，“指空間性的生產(chǎn)。即在日常生活中，人們怎么生活，他們?nèi)ツ睦?，什么時候去，如何往來，還包括他們以怎樣的頻率進(jìn)入或離開什么地點(diǎn)等?！保ㄍ瘡?qiáng) 2011：42）同時，空間實(shí)踐也被列斐伏爾定義為“感知的空間。其次，空間的表象是“概念化的空間”或者譯為“構(gòu)想的空間”，“這是科學(xué)家、規(guī)劃者、城市學(xué)家、分門別類的技術(shù)專家和社會工程師直到一類有著科學(xué)愛好的藝術(shù)家的空間，他們都以他們所構(gòu)想的方式確定他們生活和感知的空間?！保徐撤鼱?1991：38-39）第三，表象的空間是被空間的表象控制的空間，屬于被控制的范疇。
二、感知的空間：束縛黑人的物理間隔
2.1 “甜蜜之家”：心靈的創(chuàng)傷
“甜蜜之家”雖然名曰甜蜜，但其實(shí)是黑人遭受白人社會折磨的縮影，簡直是人間地獄。在這里，所有的黑人沒有真正意義上的人身自由，他們都像棋子一樣被奴隸主擺布，“只要沒有跑掉或吊死，就得被租用，被出借，被購入，被送還，被儲存，被抵押，被贏被偷被掠奪?！保ㄅ嗽?，雷格 2013：27）
2.2 124號房屋：內(nèi)心的狹隘
“124號是自由幸福的象征?？僧?dāng)賽絲從南方種植園逃跑出來并在此住下之后，這座房子的悲劇便開始了。”（何新敏 2012）124號房屋是塞絲與女兒丹芙生活的地方，整整十二年，沒有人來過這個地方。這是十二年前塞絲的殺嬰行為造成的，她這種極端的舉止讓很多黑人難以理解和接受，他們便斷絕了與她的往來。黑人社區(qū)里的這種隔絕少數(shù)人的做法，是其內(nèi)心狹隘的表現(xiàn)。而塞絲本人也身陷自責(zé)與贖罪之中，她毫無節(jié)制的滿足鬼魂寵兒的百般苛求。這也是塞絲本人思想狹隘的體現(xiàn)。
三、構(gòu)想的空間：精神枷鎖和對自由的向往
3.1 鬼魂寵兒：黑人的精神枷鎖
在小說中，作者多次向讀者暗示鬼魂的存在。塞絲告訴保羅·D這個鬼魂不是“邪惡的”，是“悲傷”；而小女兒丹芙則認(rèn)為是“孤獨(dú)和冤屈”。而對寵兒這個鬼魂本身看來，124號這個構(gòu)想的空間則是她尋求缺失的母愛的空間，也是她對殺害自己的母親實(shí)施怨恨和報(bào)復(fù)的空間。而對于黑人社區(qū)的居民來說，124號這個構(gòu)想的空間卻被否定、分割和異化。可見，這個構(gòu)想空間給住在124號的人們以及其他黑人帶來不同的感受。這更加說明了構(gòu)想的空間是一種抽象的空間，帶有明顯的感情色彩。
3.2 加納構(gòu)建的看似自由的空間
作為“甜蜜之家”的奴隸主，加納得意與自己的“開明”的管理方式。他稱那些奴隸為“男子漢”，稱贊他們“勇敢”和“聰明”。然而他的所謂“開明”并沒有給這些黑人的命運(yùn)帶來根本的、徹底的轉(zhuǎn)機(jī)，而是另一種控制黑人的方式——精神上的控制?！皩W(xué)校教師”對“甜蜜之家”的接管就是這個構(gòu)想的空間破滅的開始。
3.3 貝比·薩格斯帶領(lǐng)下的自由空間
莫里森筆下的黑奴貝比·薩格斯并沒有滿足于看似善良的奴隸主加納夫婦的掌控下的生活。貝比堅(jiān)持自己的名字是貝比·薩格斯，拒絕奴隸主對她的所有權(quán)。在貝比·薩格斯的帶領(lǐng)下，林間空地成為逃亡至此的黑奴們聚集的地方。林間空地不是被白人認(rèn)可的，一個貝比·薩格斯帶領(lǐng)黑人們自己構(gòu)想的平等的、自由的空間。在這里，人們“從現(xiàn)實(shí)生活中完全左右著人們一切的等級地位中解放出來?！保ò秃战?1988：176）
四、生活的空間：黑人群體的覺醒與抗?fàn)?/p>
以124號為中心的黑人社區(qū)是把黑人的感知的空間和構(gòu)想的空間聯(lián)系起來的黑人實(shí)實(shí)在在生活的、體驗(yàn)的空間。
小說為我們展現(xiàn)了一家三代黑人女性對奴隸制的不同的反應(yīng)。貝比·薩格斯熱衷于用宗教信仰解救黑人，但塞絲殺嬰后，貝比·薩格斯開始熱衷于“藍(lán)色”、“黃色”等給人舒適、安逸的色彩，她所信仰的上帝不再恩賜她們，而是“怪罪”他們。塞絲，一個不屈不撓、鋼鐵一樣的戰(zhàn)斗者。得知原來自己竟然被“學(xué)校教師”當(dāng)做動物來研究，她越發(fā)體會到了奴隸制對黑人的蹂躪與無視！她毅然決然的殺嬰行為向白人社會發(fā)起反抗。但，并未得到黑人社區(qū)旁觀者的認(rèn)可。她最后也聽從貝比·薩格斯的勸告，“全放下，劍和盾?！睆拇诉^著被孤立、被隔絕的懺悔的世界中。丹芙，一個成熟的黑人女性，勇敢地邁出了向黑人群體求助的第一步。她求助艾拉，黑人社會的居民終于聚集起來，一起唱圣歌，驅(qū)趕走了貪婪的人間鬼魂寵兒，解救了塞絲和丹芙。
寵兒的身份并不簡單，她不只是賽絲殺死的骨肉，她是“六千萬甚至更多”的被奴役、被屠殺的黑人奴隸屈死的冤魂?！保ê涡旅?2012）作者的目的是喚醒更多的黑人意識到被奴役。
參考文獻(xiàn)：
[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].白春仁，顧亞玲譯.北京：三聯(lián)書店，1988：176.
[2]何新敏.空間批評視域下的《寵兒》[J].《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012（1）：11-115.
[3]黃繼剛.愛德華·索雅的空間空間文化理論研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)博士論文，2009.
[4]童強(qiáng).空間哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版的，2011.
