摘 要：解構(gòu)主義是許多后現(xiàn)代小說的理論基礎(chǔ)。飽受后現(xiàn)代作家青睞的“元敘事”寫作手法便是對“宏大敘述”的解構(gòu)。本文從解構(gòu)主義的角度分析美國后現(xiàn)代作家羅伯特·庫弗的短篇小說《魔杖》，指出文本中的“元小說”要素與“解構(gòu)主義”要旨的相通之處，并揭示“魔杖”的隱喻含義：作者手中的筆。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；元小說；《魔杖》

作者簡介：杜欽（1986-），女，碩士，助教，研究方向：美國后現(xiàn)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-01

一、被解構(gòu)了的中心和系統(tǒng)

“解構(gòu)主義”興起于20世紀(jì)初；許多激進(jìn)的哲學(xué)家都對它的成型做出了貢獻(xiàn)，如柏拉圖、黑格爾、尼采，最終，德里達(dá)批判地綜合了之前哲學(xué)家的理論，將之歸納為完整的理論體系。從此，解構(gòu)主義成為許多后現(xiàn)代主義作品的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

“解構(gòu)主義”相對于“結(jié)構(gòu)主義”而存在，因此解構(gòu)主義首先要解決的就是“將結(jié)構(gòu)解構(gòu)”。一個結(jié)構(gòu)的基石首先是一個固定的中心，其次是圍繞中心而建立的系統(tǒng)。這也是解構(gòu)主義者強調(diào)“去中心”，并且不斷揭露系統(tǒng)的人為性和無效性的原因。

“宏大敘述”一詞指的是一個有著完整結(jié)構(gòu)的敘述。這個結(jié)構(gòu)需有主題、連續(xù)性和統(tǒng)一性，即一個宏大敘述應(yīng)該是一個有著明確中心和意義的系統(tǒng)。當(dāng)用在敘述事件時，這個事件應(yīng)有開頭和結(jié)尾，并且總體可以按照時間順序來理解。但是解構(gòu)主義者并不看好這種敘述結(jié)構(gòu)。索緒爾既已提出“在能指和其相對的所指之間沒有固定的聯(lián)系”[1]，解構(gòu)主義者便從這個理論出發(fā)，認(rèn)為只要敘述依賴于“語言”，敘述就永遠(yuǎn)無法盡述作者意圖，因而“宏大敘述”被解構(gòu)，取而代之的是“元小說”的基石——“元敘事”。元敘事的敘述者懷疑、甚至否定自己的敘事，轉(zhuǎn)而邀請讀者的參與。

二、《魔杖》中的元小說特征

故事《魔杖》圍繞著敘述者及其創(chuàng)造的世界展開敘述。敘述者首先創(chuàng)造了一個島嶼，并在上面建立廢棄了的別墅。兩個姐妹（其中一個穿著金黃色褲子）來造訪這個島嶼。在她們探險的同時，另一個人物——看守人的兒子——在隱蔽處觀察著她們。穿金黃褲子的姑娘在草叢中發(fā)現(xiàn)了一根棍子。接下來發(fā)生的一切便正如敘述者的斷言：“任何事情都可能發(fā)生”。

如上文所提到的，元敘事的敘述者會在自己的作品中不斷地反思和討論自己的敘述，所以作者非但不畏懼，反而有意將敘述的人為痕跡暴露在讀者的審閱之下，從而創(chuàng)造“間離效果”，促使讀者重新思考“現(xiàn)實”與“虛構(gòu)”的關(guān)系。故事一開始，作者便講述：“我在這個島上徘徊，創(chuàng)造這個島嶼。我創(chuàng)造出了太陽，樹木……并且讓海水拍打著荒廢了的海灘……一棟別墅以及客艙，船庫和碼頭……但是任何事都可能發(fā)生?！?/p>

當(dāng)棍子第一次被提及，敘述者講道：“是我把它放在那里的”，暗示棍子只是作者的想象。而想象是可以被抹去或者重新創(chuàng)造的，所以作者運用了“自我消除”的寫作手法。作為文本基石的棍子在敘述中一共被提及了六次，每次都有新的變化：第一次作者聲稱是他把棍子放在那里的；第二次穿金黃褲子的姑娘吻了它，一個男人出現(xiàn)了；第三次姑娘撿起了它又把它扔掉了；第四次姑娘吻了棍子，男人又一次出現(xiàn)；第五次姑娘吻了棍子但是什么都沒有發(fā)生；第六次姑娘瘋狂地?fù)]舞著棍子，把她當(dāng)成煙斗或拐杖，毀壞了窗玻璃和鋼琴。

更甚，作者否定了之前所有的情節(jié)，轉(zhuǎn)而開始新的敘述：“兩個孩子在綠色的鋼琴上彈奏著《筷子》；他們的祖母用一根鐵棍捅了捅壁爐里的炭火，然后回到窗邊她坐的長椅上……‘過來她坐在窗邊的長椅上說，‘我給你們講個《魔杖》的故事”。

與此同時作者也開始懷疑自己對于語言的掌控能力：“但是看守人的兒子呢？說實話，我有時想知道是否是他創(chuàng)造了我。”或者不由自主地承認(rèn)：“有時我會忘記這一切都是我的創(chuàng)造。我開始思考這個島嶼是否有些真實性?！?/p>

故事發(fā)生的島嶼是敘述者的虛構(gòu)，而敘述者又是作者的虛構(gòu)，所以，與其他的古典文學(xué)一樣，整個敘述是建立在虛構(gòu)之上的虛構(gòu)。通常，采用傳統(tǒng)方式閱讀的讀者都不免沉浸于虛構(gòu)的世界中。較之寫作內(nèi)容而言，后現(xiàn)代作者們更注重寫作過程本身，并且拒絕給讀者一個確定的中心，一個線性敘述，或者一個有高潮的結(jié)構(gòu)，致使讀者們不得不偏離原有的閱讀模式，把自己從傳統(tǒng)文學(xué)所固有的中心和系統(tǒng)中解放出來，自己來選擇情節(jié)，并安排其先后順序。文本的閱讀便成為讀者主動的創(chuàng)作，而不再是被動的接受。

三、 何為“魔杖”？

那么到底什么是貫穿全文、寓意深刻的“魔杖”呢？文本中姑娘兩次親吻棍子，然后出現(xiàn)了一個男人。當(dāng)棍子最后一次被提及時，姑娘正在隨心所欲地?fù)]舞它，把它當(dāng)做煙斗、拐杖或者來復(fù)槍。它可以是文本中新的人物形象的誘發(fā)點，也可以是一個新場景的起源點。它是想象力和創(chuàng)造力的象征。至此，棍子隱喻的含義已經(jīng)不言而喻：正是作者手中的筆。通過揮舞手中的筆，作者可以創(chuàng)造任何事物，也可以抹除已經(jīng)創(chuàng)造出的事物。筆被賦予了“魔力”，成為“魔杖”。

注釋：

①Abrams， M. H. A Glossary of Literary Terms [M]. 7th ed. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2006.

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳世丹.后現(xiàn)代小說審美之維[J].外國文學(xué)，2000，（6）：3-5

[2] 胡全生.美國后現(xiàn)代小說敘述結(jié)構(gòu)研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002

[3] 羅伯特·庫弗.魔杖[C].李自修等譯.北京：作家出版社，1998