藏巖　丁桃桃

摘 要：弗洛伊德將人分成“本我”，“自我”，“超我”。三者之間不是靜止沒有關系的，而是始終處于沖突與協(xié)調(diào)的矛盾運動之中。莎士比亞《哈姆雷特》的復仇過程是從內(nèi)心本我，自我，超我方面的斗爭與統(tǒng)一中完成了內(nèi)心最后掙扎。在這個針扎的過程中，哈姆雷特發(fā)出“生存還是毀滅”吶喊。最終，本我，自我及超我的平衡點正是自己靈魂吶喊所求證的答案。

關鍵詞：弗洛伊德；王權；現(xiàn)實；靈魂；隨緣

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-01

弗洛伊德從心理學角度認為本我在于尋求自身的生存，尋求本能欲望的滿足，是必要的原動力，體現(xiàn)為“快樂原則”；超我在監(jiān)督、控制自我接受社會道德準則行事，以保證正常的人際關系，體現(xiàn)為“理想原則”；而自我既要反映本我的欲望，并找到途徑滿足本我欲望又要接受超我的監(jiān)督，體現(xiàn)為“現(xiàn)實原則”，自我促使人格內(nèi)部協(xié)調(diào)并保證與外界交往活動順利進行，不平衡時則會產(chǎn)生心理異常。

一.本我的快樂需求：

哈姆雷特說 “自己已經(jīng)在太陽里曬得太久”，這里的“太陽”（the sun）與“兒子”（the son）在英語里發(fā)音相同，構(gòu)成了意義上強烈的雙關②，在另一層意義上說明哈姆雷特認為自己在“兒子”的位置呆的太久，體現(xiàn)出他在這個父權至上的社會中“兒子”處于被支配地位的不滿以及他對與“王權”的渴望。在情節(jié)發(fā)展過程中面對羅森克蘭茲與吉爾登斯吞的一次又一次逼問，哈姆雷特則兩次以“王權”的不滿作回應，在奧菲利亞面前也提到自己對于權力的渴望，認為那是“偉大的事業(yè)”。在哈姆雷特的本我意識中，對于王權有著極強的渴望。

二.超我的理想變異

哈姆雷特是在大學校園里接受過新思想的人，而且有著“封建國度的王子”的社會身份，面對叔父克勞狄斯的陰險惡毒，顛倒黑白，面對母親與叔父的亂倫，哈姆雷特的思想無法容忍這些不合“超我”內(nèi)心的規(guī)范。哈姆雷特是韋伯所謂的“為自己和他人追求靈魂得救的人”。“采取暴力手段并遵守責任倫理的政治行動，他所做的一切事情都會危及‘靈魂得救。但是如果有人在一場信仰之戰(zhàn)中遵照純粹的信念，倫理道德去追求一種終極的靈魂，這個目標很可能會因此受到傷害，失信于好幾代人?！雹薰防滋仂`魂上理想要求的吶喊渴望自己所做的一切都符合自己終極靈魂的選擇，他渴望靈魂的“救贖”。因此，哈姆雷特復仇在社會道德的驅(qū)動下承擔著“重整乾坤”的社會責任，在自身靈魂的號召的下，復仇變成了思考復仇意義的動作取向。

三.自我的現(xiàn)實打擊

“丹麥王國”里那位哈姆雷特是一個從特定生活位置中被拋出來的，他與整個周圍環(huán)境固有的和諧關系被破壞，成為一個失去一切的不幸青年。面對父親的突然死亡，母親的匆匆改嫁哈姆雷特本身就充滿狐疑，即使不知父親死因，但仍處于生命存在的痛苦之中。母親的勸導，克勞狄斯的許諾讓哈姆雷特在一定程度上感到人世間到處都變得“可厭，陳腐，乏味而無聊”。得知父親的死因而又要“駕著思想和愛情的翅膀，飛去把仇人殺死”，決定去堅定的復仇，一切似乎變得有意義起來。復仇讓哈姆雷特與克勞狄斯完全對立起來，二者的矛盾也時時刻刻在升溫，貫穿整個劇本的始終。

四.自我現(xiàn)實的探求的平衡點——隨緣

《哈姆雷特》的復仇本身帶有哈姆雷特作為人的三重性。本我狀態(tài)下渴望得到生命以及對王權的追求，自我狀態(tài)下對與復仇的確定，超我狀態(tài)中道德約束下復仇意義的擴大與對復仇意義的思考。本我的追求與超我的吶喊存在著一定意義上的矛盾：本我的渴望促使哈姆雷特與克勞狄斯去斗爭，去獲取快樂的物質(zhì)，超我的靈魂本身承受著道德和社會的重任，復仇不再是簡單的自我現(xiàn)實的追求，與然而哈姆雷特猶豫自己是否有能力去和克勞狄斯斗爭這一神圣的使命，以及這一使命對于自己，對于社會的意義在何處，他渴望得到自己內(nèi)心的答案。本我和超我在斗爭問題上是統(tǒng)一的，都需要和克勞狄斯去斗爭，然而內(nèi)心的疑問和這一斗爭出現(xiàn)不和諧，這不僅是哈姆雷特本我和超我的不和諧，更是超我內(nèi)部本身的不和諧。“理想內(nèi)心很飽滿，而現(xiàn)實很骨感”?，F(xiàn)實的自我本身帶有本我的渴望，又受超我的引導。自我自然而然成了調(diào)節(jié)而這二者矛盾的天平，自我靈魂的掙扎成了故事情節(jié)發(fā)展的整個動力。生存還是毀滅，這是一個死亡的問題，靈魂的掙扎得到了最終的解釋：向死而生⑩——隨緣。一個生前給人帶來快樂的小丑最后留給世人的不過是一個填滿了泥土的頭骨，而一個生前最高貴不過的亞歷山大在死后卻可能做為一團爛泥給酒桶塞塞孔眼，美好與丑惡殊途同歸，凡人與偉人同化泥土。存在的虛無如一種透明黑暗展露在哈姆雷特之前，他精神的突圍最后落腳在生命的歸一，即隨緣。

當本我和超我在自身內(nèi)部存在矛盾時，在自我與超我對立的無可厚非時，現(xiàn)實的自我即源于生命本體的存在而又受縛于生命超我的限制，天然的血親復仇似乎是行動的最大動力，但不能成為突圍的憑借，相反，現(xiàn)實所給予哈姆雷特的思考，隨緣從復仇的合理性與必要性反映出復仇的有意義和無意義其實是一樣的。當本我超我，自我的靈魂歸于一處，平衡于一點時，哈姆雷特也完成了靈魂的掙扎，對與生命與死亡的發(fā)問也歸于句號。

參考文獻：

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[4]孟憲強.三色堇——《哈姆雷特》解讀.北京：商務印書館，2007