李雪容

注：本文是長(zhǎng)沙理工大學(xué)2012年研究生創(chuàng)新型課題論文。

摘 要：桃花作為意象，成為了唐代詩(shī)歌中重要的自然意象。隨著唐王朝的由盛轉(zhuǎn)衰，桃花意象也有著明顯的變化軌跡，由明艷轉(zhuǎn)灰暗、由繁富變簡(jiǎn)約、由欣喜到哀傷。然而，其間始終存在著一股神秘的仙靈力量，這與有唐代宗教的興盛密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：唐代詩(shī)歌；桃花意象；流變；宗教

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14-0-02

一

學(xué)界普遍將唐詩(shī)的發(fā)展分為初、盛、中、晚四個(gè)階段，而桃花意象也隨著唐詩(shī)的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。

據(jù)《資治通鑒》記載，貞觀四年“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過(guò)三、四錢(qián)，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不資糧，取給于道路焉?！盵1]P452“貞觀之治”照耀下，初唐桃花也是絢爛多姿，滿載著激情與歡喜。一方面，與風(fēng)光無(wú)限的江山、青春俏麗的佳人交相輝映，充分體現(xiàn)了新朝的萬(wàn)千氣象。如太宗李世民《詠桃》中桃花是整座江山的縮影；長(zhǎng)孫皇后《春游曲》中桃花不僅觸動(dòng)了佳人的春情，更表露了詩(shī)人的雄心壯志。另一方面，受齊梁繁縟文風(fēng)的影響，桃花詩(shī)歌也出現(xiàn)濃艷靡麗的特點(diǎn)，如宋之問(wèn)《芳樹(shù)》（一作沈佺期詩(shī)）、沈佺期《三日獨(dú)坐驩州思憶舊游》，書(shū)寫(xiě)細(xì)膩，繁如富錦，對(duì)仗工整，格律精密。《新唐書(shū)·文藝中》：“魏建安后迄江左，詩(shī)律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對(duì)精密。及之問(wèn)、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文，學(xué)者宗之，號(hào)為‘沈宋?！盵2]P5751

初唐桃花詩(shī)受齊梁詩(shī)風(fēng)影響，難免有繁富濃麗的弊?。皇⑻铺一ㄔ?shī)更重感情的抒發(fā)。李白隨性而發(fā)，在他筆下，桃花有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”[3]P1724（《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》）的瀟灑，也有“函谷忽驚胡馬來(lái)，秦宮桃李向明開(kāi)”[3]P1751（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）的惆悵和“恩疏寵不及，桃李傷春風(fēng)”[3]P1695（《上之回》）的憐憫。杜甫憂國(guó)憂民，桃花更多也是反面消極的象征，有“桃花氣暖眼自醉，春渚日落夢(mèng)相牽”[3]P2538（《晝夢(mèng)》）的夢(mèng)牽魂縈，也有“顛狂柳絮隨風(fēng)去，輕薄桃花逐水流”[3]P2451（《絕句漫興九首》）的憤怒謾罵和“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”[3]P2438（《奉酬李都督表丈早春作》）的漂泊離愁。

但在盛唐詩(shī)中，桃花流露更多的是快樂(lè)。李白《山中問(wèn)答》、《訪戴天山道士不遇》中“桃花”是飄逸仙骨的高歌，杜甫《江畔獨(dú)步尋花七絕句》、《喜晴》中“桃花”是淡淡哀愁中的喜悅，孟郊《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、岑參《喜韓樽相過(guò)》中“桃花”是與友同游的愉悅……王維心系田園，桃花在他看來(lái)也多了幾分愜意和活力?！疤依铍m未開(kāi)，荑萼滿芳枝”[3]P1239（《贈(zèng)裴十迪》）、“開(kāi)畦分白水，間柳發(fā)紅桃”[3]P1278（《春園即事》）、“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙”[3]P1306（《田園樂(lè)七首》）、“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”[3]P1298（《輞川別業(yè)》），詩(shī)人見(jiàn)證了桃花的一生，桃花也證明了田園生活的安逸靜謐。

安史之亂后，“由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無(wú)所控訴，凡二百余年?！盵4]P359桃花意象背后呈現(xiàn)的情感也更加多元和復(fù)雜。

一方面，桃花作為故鄉(xiāng)的象征屢屢出現(xiàn)，并且染上悲情色彩?！肮蕡@柳色催南客，春水桃花待北歸。”[3]P1560（劉長(zhǎng)卿《時(shí)平后春日思?xì)w》）對(duì)于獨(dú)自在外的游子而言，家是不變的思念，這曾盛開(kāi)在家鄉(xiāng)的桃花總會(huì)不經(jīng)意間觸動(dòng)他們的一腔相思。然而物是人非，“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！盵3]P4148（崔護(hù)《題都城南莊》）桃花依然盛開(kāi)，曾經(jīng)的人已不再，“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！盵3]P4112（劉禹錫《竹枝詞九首》）徒留無(wú)限傷感。故鄉(xiāng)渺遠(yuǎn)，昔人已矣，容顏易老，這象征著溫馨美好的桃花也成了苦悶悲傷的化身。

另一方面，桃花盛開(kāi)時(shí)光彩奪目，但花期短暫，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，俗話說(shuō)：“三月桃花幾日紅，風(fēng)吹雨打一場(chǎng)空。” 溫庭筠《敷水小桃盛開(kāi)因作》：“二月艷陽(yáng)節(jié)，一枝惆悵紅。定知留不住，吹落路塵中?！盵3]P6744因此，桃花意象在詩(shī)中的時(shí)間意識(shí)非常強(qiáng)烈?！澳霞姨覙?shù)深紅色，日照露光看不得。樹(shù)小花狂風(fēng)易吹，一夜風(fēng)吹滿墻北。離人自有經(jīng)時(shí)別，眼前落花心嘆息。更待明年花滿枝，一年迢遞空相憶?！盵3]P4631（元稹《南家桃》）花開(kāi)花落即是一年，映照著詩(shī)人的不幸：“他日未開(kāi)今日謝，嘉辰長(zhǎng)短是參差?！盵3]P6203（李商隱《櫻桃花下》）

此時(shí)，還有一類(lèi)詩(shī)歌，桃花甚至成為反面意象，如劉禹錫《秋詞》其二：“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂?！盵3]P4111這首詩(shī)重在寫(xiě)秋，山明水凈，紅黃交加，情韻高雅，頗具君子風(fēng)度，讓人敬肅。最后一句詩(shī)人用“春色嗾人狂”加以反襯，春天百花之輕狂更顯出秋天“深紅出淺黃”之?huà)寡拧４荷云G麗取悅于人，秋景以風(fēng)骨陶冶情操，因此繁艷的桃花反而給人“濃得化不開(kāi)”的嫌惡之感。又韓偓《湖南梅花一冬再發(fā)偶題于花援》：“湘浦梅花兩度開(kāi)，直應(yīng)天意別栽培。玉為通體依稀見(jiàn)，香號(hào)返魂容易回。寒氣與君霜里退，陽(yáng)和為爾臘前來(lái)。夭桃莫倚東風(fēng)勢(shì)，調(diào)鼎何曾用不材?！?[3]P4111用桃花與梅花對(duì)比，以桃花的輕佻襯托出梅花的高潔，在此，桃花成了趨炎附勢(shì)的無(wú)才小人的代稱。

隨著唐詩(shī)的發(fā)展，桃花意象由景致美到情致美，由外在的美艷到詩(shī)人內(nèi)隱的情愫，意象表達(dá)漸趨復(fù)雜。

二

在唐代詩(shī)歌中，桃花常作為桃花源的象征，并時(shí)常打上宗教的烙印，文化意蘊(yùn)深厚，審美情感獨(dú)特。

首先，桃花象征詩(shī)人對(duì)美好人間的向往，尤以桃花源為代表。

陶淵明的《桃花源記》構(gòu)建了一個(gè)自給自足，豐衣足食，男女同作，老少同樂(lè)的純美世界，這也是唐代詩(shī)人夢(mèng)寐以求的圣境，如張旭《桃花溪》、韓愈《桃源圖》、曹唐《題武陵洞五首》?！爸喯扇恕崩畎滓簧铗埐获Z，隨性灑脫，從不阿附于權(quán)貴，敢于讓龍巾拭吐、力士脫靴、貴妃磨墨，有著“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”[3]P1787（《南陵別兒童入京》）的壯志豪情，卻對(duì)“桃花源”情有獨(dú)鐘：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！盵3]P1813（《山中問(wèn)答》））“一往桃花源，千春隔流水?！盵2]P1675（《古風(fēng)》十五）“行盡綠潭潭轉(zhuǎn)幽，疑是武陵春碧流。秦人雞犬桃花里，將比通塘渠見(jiàn)羞?！盵3]P1730（《和盧侍御通塘曲》）“謫官桃源去，尋花幾處行。秦人如舊識(shí)，出戶笑相迎?！盵3]P1755（《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》）“從茲一別武陵去，去后桃花春水深。”[3]P1820（《答杜秀才五松見(jiàn)贈(zèng)》）“石門(mén)流水遍桃花，我亦曾到秦人家。”[3]P1842（《下途歸石門(mén)舊居》）與桃花流水相伴，在紅花綠水間怡然自樂(lè)，詩(shī)人忘卻了一切俗世的煩惱。

其次，唐代文人筆下的桃花源深深地打上了宗教的印記，成為與人間截然不同的、遙不可及的仙境圣地，正如王先謙所說(shuō)：“《桃花源》章，自陶靖節(jié)之記，至唐，乃仙之?！盵5]。在唐詩(shī)中，桃花時(shí)帶宗教意味，如元稹《劉阮妻二首》：“千樹(shù)桃花萬(wàn)年藥，不知何事憶人間?！盵3]P4640儲(chǔ)嗣宗《宿玉簫宮》：“借問(wèn)燒丹處，桃花幾遍紅?！盵3]P6882李群玉《送秦?zé)拵煛罚骸板\洞桃花遠(yuǎn)，青山竹葉深。不因時(shí)賣(mài)藥，何路更相尋。”[3]P6590而宗教中的桃都是神物，自然生長(zhǎng)于神境，敦煌詞《浣溪沙》（仙境美）：“仙境美，滿洞桃花淥水?！盵6]P125桃花是仙境的符號(hào)，因此，詩(shī)人常借桃花表達(dá)對(duì)仙境的憧憬，如王維《桃源行》、劉禹錫《桃源行》、白居易《華陽(yáng)觀桃花時(shí)招李六拾遺飲》、許渾《宿咸宜觀》。

唐代桃花意象這種宗教意味和仙靈氣息與唐代宗教發(fā)展密切相關(guān)。唐朝政教分離，宗教不干預(yù)政治即可存在，因此宗教興盛，佛教、道教、伊斯蘭教、景教、摩尼教等多宗教并存，佛教與道教發(fā)展尤盛。除了太宗和高宗，其他皇帝都大力宣傳佛教。“武后大造佛像，中宗崇飾寺觀，肅宗、代宗在宮內(nèi)設(shè)道場(chǎng)，憲宗命中使杜英奇至鳳翔法門(mén)寺迎佛骨?！盵7]統(tǒng)治者“擢用方士，崇獎(jiǎng)僧道”；文人士子也紛紛效仿，佛教徒比比皆是，如王維、杜鴻漸、元載等；百姓則“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”，寺廟數(shù)千，僧人上萬(wàn)。道教是我國(guó)的本土宗教，修煉神仙之術(shù)，尊崇黃老之學(xué)。高祖李淵崇奉道教，并自稱是老子之后，建立老子廟。高宗奉老子為太上玄元皇帝。玄宗熟讀《道德經(jīng)》，規(guī)定老莊之作為士子必讀書(shū)目，道教風(fēng)靡一時(shí)，據(jù)《唐會(huì)要》記載，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)有三十多所道觀。宗教營(yíng)造的是一個(gè)沒(méi)有硝煙彌漫，沒(méi)有陰謀權(quán)術(shù)，人人萬(wàn)壽無(wú)疆，逍遙快活的極樂(lè)世界。因此，宗教往往和仙境緊密相連。唐代文人大都受道教影響，李白是道教教徒，賀知章也由佛教轉(zhuǎn)道教，王維也深諳道教，在他們文中時(shí)有一股仙風(fēng)道骨。

三

唐代詩(shī)歌中桃花意象隨著政治的變遷而變化，在唐代詩(shī)人筆下，桃花不僅僅是春天的使者，代表著旺盛的生命、嬌美的容顏，更是詩(shī)人情感的寄托，寄寓了詩(shī)人對(duì)壯美山河的贊美、對(duì)崇高理想的追求、對(duì)幸福生活的向往。雖然它帶有宗教的成分和幻想的泡影，但這種美好的追求正體現(xiàn)了唐代文人的積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上及對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不屈不撓，而這也正是唐代詩(shī)歌的魅力所在。

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