摘 要：與古希臘神話相比，中國古代神話呈現(xiàn)豐富卻不發(fā)達(dá)的特點，這種不發(fā)達(dá)性體現(xiàn)在體系零散與神人異化兩個方面。導(dǎo)致不發(fā)達(dá)的原因有中國古代神話受圖騰崇拜影響較深，史官對神話的歷史化改造以及缺乏詩人對神話進(jìn)行藝術(shù)化加工。

關(guān)鍵詞：中國古代神話；古希臘神話；不發(fā)達(dá)；圖騰；神話歷史化

作者簡介：承蕾，1990年12月出生，女，漢族，江蘇無錫人，揚州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-02

神話是人類童年時期由于生產(chǎn)力低下和知識不足，借以表達(dá)對無法解釋的自然以及自身的幻想與愿望。作為四大文明古國之一的中國擁有著歷史悠久的文化底蘊，其古代神話也是中華民族文化的源頭?！耙私庖粋€國家或民族，首先應(yīng)該了解它的神話?！?中國與希臘分別是中西文明的發(fā)源地，中希神話亦是藝術(shù)寶庫中兩顆璀璨的明珠，通過對二者的研究與比較，可以反映出中西文明所存在的一些差異。同是神話一定會有相似之處，但由于中國與希臘的神話均帶有各自民族的鮮明特點，兩者之間呈現(xiàn)出諸多的差異。相比較于成熟發(fā)達(dá)的希臘神話，中國神話的發(fā)展處于不發(fā)達(dá)的境況。本文通過比較中希神話，研究中國古代神話不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)以及探索中國古代神話不發(fā)達(dá)的原因。

一、中國古代神話不發(fā)達(dá)之表現(xiàn)

中國古代神話與古希臘神話相比，呈現(xiàn)出雖豐富卻不發(fā)達(dá)的特點，主要表現(xiàn)如下：

1、體系零散

眾所周知，希臘神話擁有完整而嚴(yán)密的神譜。第一代統(tǒng)治之神烏拉諾斯，被其兒子克洛諾斯殺死，從而建立起第二代神系。其子宙斯又推翻克洛諾斯，建立起新的統(tǒng)治秩序。新諸神都居于奧林匹斯山上，共有十二個主神。宙斯是奧林匹斯主神之首。他的姐姐赫拉是天后、婦女的保護神，掌管婚姻和生育。波塞冬是宙斯的二哥，亦是大海之神。冥王哈迪斯也是宙斯和波塞冬的哥哥。宙斯的女兒雅典娜為智慧女神。宙斯之子阿波羅是光明之神、預(yù)言之神。月亮女神阿爾忒彌斯與阿波羅是孿生兄妹?！熬S納斯”阿芙洛狄忒是愛與美的女神。她是克洛諾斯把烏拉諾斯用魔斧砍成碎片之后，身體內(nèi)的精華撒入愛琴海中誕生的。戰(zhàn)神阿瑞斯則是宙斯與赫拉之子。宙斯和邁亞之子赫爾墨斯是眾神的使者?；鹕窈栈此雇兴辜仁侵嫠购秃绽樱彩前④铰宓疫恼煞?。宙斯的二姐與第四位妻子德墨忒爾是掌管農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的女神。這十二主神既掌管了天地間幾乎大大小小所有的自然與事物，各自之間又擁有著一定的血緣關(guān)系，他們形成了以宙斯為中心復(fù)雜嚴(yán)密的奧林匹斯神統(tǒng)體系。

反觀中國古代神話則沒有完整統(tǒng)一的神系。太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南。少昊與水神共工建立天西。顓頊與海神禺強（又名冬神玄冥）治理天北。青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東。這四天帝雖掌管東南西北正好整個大地，但他們之間沒有血緣關(guān)系。伏羲和女媧傳說是兄妹結(jié)合，可他們并沒有兒子或女兒作為神掌管天地間的某個事物。這使得中國古代的神之間并沒有傳承關(guān)系。中國有開天辟地的盤古、補天造人的女媧、改天換地的共工、絕地通天的顓頊，但這些神基本都是各自為王，彼此之間既沒有從屬關(guān)系，也沒有統(tǒng)領(lǐng)他們的主神。因此，與希臘擁有復(fù)雜傳承血緣關(guān)系的統(tǒng)一神譜相比，中國古代神系既沒有傳承的血緣關(guān)系，也沒有完整龐大的統(tǒng)一神系。

中國古代神話就像遠(yuǎn)古時期各部族分散自治，部落的首領(lǐng)之間也互不干政。即使更替新首領(lǐng)也是禪讓制，一般與前首領(lǐng)沒有血緣關(guān)系。這顯然是不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)。只有隨著人類社會不斷進(jìn)步與發(fā)展，各個部落經(jīng)過戰(zhàn)爭的融合，形成一個更龐大的種族，人類才會慢慢強大起來。而這個種族也不再是分散零亂的小部落頭領(lǐng)各自為政，而是由一個總首領(lǐng)來統(tǒng)治治理。對內(nèi)和諧統(tǒng)一，對外協(xié)調(diào)發(fā)展，這才是發(fā)達(dá)先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式。

2、神人異化

從形象外觀上看，中國古代神話人物大都是非人形。西王母形象最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！?2“有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”3這些記載描繪了西王母半人半獸的形象。《史記·五帝本紀(jì)·正義》引《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有嬌氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝?！?炎帝的形象是人身牛首，也是半人半獸。伏羲與女媧傳說為人首蛇身。中國古代神話人物不僅外形多半人半獸，與凡人相異，他們還擁有高尚的道德情操。司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》中記載了大禹治水三過家門而不入的故事。大禹作為部落首領(lǐng)，治理洪水，在外十三年，經(jīng)過自己家門也不進(jìn)入。大禹公而忘私、以身作則，將公眾的利益當(dāng)做自己的職責(zé)，這不是普通人的胸襟氣概，只有圣賢才能做到。女媧不辭辛苦、不畏犧牲地修補天地是為了救民于崩裂的天地間，并不為私欲。炎帝為了解決民眾缺吃少藥，教他們農(nóng)作和將生死置之度外地嘗遍百草。神話故事將他們塑造成了近乎完美，沒有缺點的人，更像是神化了的人。

中國古代神話是將人神化，而希臘神話則是將神人化。赫西俄德的《神譜》如此說道：“讓我們從赫利孔的繆斯開始歌唱吧，她們是這圣山的主人。她們輕步漫舞，或在碧藍(lán)的泉水或圍繞著克洛諾斯之子、全能宙斯的圣壇。她們在珀美索斯河、馬泉或俄爾斯泉沐浴過嬌柔的玉體后，在至高的赫利孔山上跳起優(yōu)美可愛的舞蹈，舞步充滿活力。她們夜間從這里出來，身披濃霧，用動聽的歌聲吟唱，贊美宙斯——神盾持有者，贊美威嚴(yán)的赫拉——亞哥斯的腳穿金鞋女神，以及神盾持有者宙斯的女兒明眸的雅典娜，還有福玻斯。阿波羅、喜愛射箭的阿爾忒密斯、大地的浮載者和搖撼者波塞頓、可敬的忒彌斯、眼波撩人的阿佛洛狄特、金冠的赫柏、漂亮的狄俄涅、勒托、伊阿佩托斯和狡猾的克洛諾斯、厄俄斯、偉大的赫利俄斯和明亮的塞勒涅，她們也歌頌該亞、偉大的俄刻阿諾斯、黑暗的紐克斯，以及其它永生不朽的神靈。”5這里刻畫的希臘諸神都具有人的形態(tài)，性格也與凡人無異。他們七情六欲俱全，所作所為受情欲驅(qū)使。他們也具有人類的缺點，絕非完美的圣賢。阿波羅會因為希臘人侮辱其祭司而在軍營散播九天瘟疫，也會因為對達(dá)芙妮的愛而守護在月桂樹旁。象征公平的雅典娜會因為嫉妒指點奧德賽使用木馬計打敗特洛伊，以報帕里斯將金蘋果送給美神之仇。眾神之王宙斯也并不是一直都威嚴(yán)正經(jīng)，克己復(fù)禮。他經(jīng)常愛慕上美麗的女子并引誘她們?？梢哉f，希臘諸神既有善的一面，也有惡的一面，身上存在著人性。

希臘諸神不但脫離了早期半人半獸的形態(tài)而且擁有著凡人的七情六欲。中國古代神話之神卻還未脫離半人半獸形態(tài)，性格也與真實的人性隔著一段距離。如果說希臘神話中的人物形象是立體的，既有優(yōu)點又有缺點，那么中國古代神話中的人物形象就扁平得多了，性格也近乎完美。從進(jìn)化的角度來看，希臘神話已經(jīng)進(jìn)入神人同性的境界，而中國古代神話卻依然是神高高在上，擁有著異于凡人的高尚道德。

二、中國古代神話不發(fā)達(dá)之原因

中國古代神話不發(fā)達(dá)性體現(xiàn)于：神系零散和諸神未進(jìn)化到神人同性。那么，讓中希神話產(chǎn)生如此大的差異，導(dǎo)致中國古代神話不發(fā)達(dá)的原因何在呢？

1、圖騰崇拜因素

“原始社會初期，當(dāng)人類社會剛剛形成的時候，人還處于一種物我混同的混沌狀態(tài)，沒有自我意識，分不清自己與外界的萬物?！?中國古代神話產(chǎn)生時期較早，人類尚處于未脫離自然，未意識到人是獨立的個體的階段。而人類尚未脫離自然的一個重要表象是圖騰崇拜。圖騰崇拜是發(fā)生在氏族公社時期的一種宗教信仰的現(xiàn)象。一般表現(xiàn)為對某種動物或植物的崇拜，是祖先崇拜的一部分?！霸既苏J(rèn)為他們中的每個部落，每個個體都與某種特定的生物或非生物之間存在著某種特殊的聯(lián)系。認(rèn)為自己與它們中的任何一個均維持著極其親密的特殊關(guān)系?！?早期原始先民由于物質(zhì)生產(chǎn)資料極度缺乏，生產(chǎn)力落后。他們基本依靠自然生存，對自然存在一種天生的敬畏崇拜心理。他們希望通過對某些動物的模仿而獲得本身所不具備的能力。原始先民崇拜圖騰，自然在創(chuàng)造神話時，會幻想出擁有不同于普通人類的動物能力的神。圖騰崇拜的影響反映在神話領(lǐng)域里，首先就是半人半獸形象的普遍性。其次，神話人物會擁有動物的力量，精衛(wèi)能幻化成一只鳥，銜著石子在東海上空飛翔。大禹治水時變身為熊以獲得體型與力量上的優(yōu)勢。

希臘諸神基本都是人形，原因在于希臘神話誕生得比中國晚，他們所受圖騰崇拜的影響沒有中國大。在公元前12-8世紀(jì)，希臘已脫離了圖騰崇拜，對動物的模仿崇拜心理也逐漸消失。彼時的希臘先民已形成“人是萬物之尺度”的思想。“希臘人文主義世界觀的基礎(chǔ)是人可以掌握自己的命運?！?古希臘人民堅信人是最完美的，所以他們的心目中受人尊敬的神話人物也應(yīng)該擁有凡人的軀體和凡人的性格。

由此看來，受圖騰崇拜的影響是中國古代神話人物半人半獸的原因，也是中國古代神話不如古希臘神話發(fā)達(dá)的原因之一。

2、神話改造因素

茅盾在《神話研究初探》中談到：“中國神話不夠發(fā)達(dá)的原因有二：一是神話的歷史化；二為當(dāng)時社會上沒有激動全民族心靈的大事件以誘引講述神話故事的詩人出現(xiàn)?！?在中國古代神話流傳的過程中，出于政治的需要，史官對神話進(jìn)行了歷史化的改造，賦予了神話人物高尚的道德品質(zhì)，以便樹立君權(quán)神授理念，使百姓更好地服從于統(tǒng)治階級。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，一些觸犯了理性化原則的神話，會遭遇刪改。如司馬遷所說：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。”10相當(dāng)一部分的神話因得不到史家的認(rèn)可而沒有進(jìn)入載籍。中國古代神話原本豐富多彩，經(jīng)過史官刪選，眾多神話散失，造成其呈現(xiàn)零散不統(tǒng)一的狀態(tài)。

而古希臘卻有鴻篇巨作《荷馬史詩》記載神話，三大悲劇詩人——埃斯庫羅斯、索?？死账挂约皻W里庇得斯也將希臘神話作為素材，使神話廣為流傳并進(jìn)一步豐富和發(fā)展神話。中國古代正缺少這樣偉大的詩人。雖然屈原也曾記錄過神話，但畢竟只是冰山一角，沒有將中國古代神話完整地保留下來。中國古代神話零散地被記錄在《山海經(jīng)》、《淮南子》以及其他古籍之中，鮮有文人對神話進(jìn)行文學(xué)性加工修飾，導(dǎo)致神話在流傳過程中被忽略。神話原是想象而來，若只有史官記錄其實，沒有詩人的創(chuàng)造加工，神話在流傳過程中將無法得以豐富和發(fā)展。中國古代詩人的不重視與史官的過度重視，是中國古代神話零散分布和不發(fā)達(dá)的原因。

通過以上的種種分析，我們發(fā)現(xiàn)中國古代神話與古希臘神話相比處于不發(fā)達(dá)的階段。古希臘神話有完整統(tǒng)一的神系，中國古代神話卻零零散散。古希臘諸神不僅擁有凡人的外形，還擁有凡人的七情六欲。中國古代神話人物還是半人半獸形象居多，呈現(xiàn)近乎完美的性格，缺乏真情實感。而造成中國古代神話不發(fā)達(dá)的原因是中國古代神話產(chǎn)生較早，受圖騰崇拜影響深遠(yuǎn)。而古希臘神話產(chǎn)生時期較晚，信奉人為萬物的尺度，所以諸神才有了神人統(tǒng)一的形象。此外，史官將神話歷史化和詩人不重視神話的創(chuàng)造也是不發(fā)達(dá)的原因。雖然中國古代神話并不發(fā)達(dá)，但其豐富多彩的故事還是為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡，用之不竭的素材。

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