張承姣

摘 要：生態(tài)批評(píng)是人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題的自我反思，它產(chǎn)生于美國(guó)，并逐漸席卷全球。本文著重探究“生態(tài)批評(píng)”這股由西方刮向東方的颶風(fēng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的土壤上所發(fā)生的效應(yīng)，尤其是對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)研究上的運(yùn)用，為生態(tài)批評(píng)與中國(guó)文學(xué)的結(jié)合提供多條途徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；中國(guó)文學(xué)；兒童文學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I058 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14-00-02

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使生態(tài)批評(píng)也逐漸成為一種全球化的文學(xué)現(xiàn)象，在國(guó)內(nèi)學(xué)界生態(tài)批評(píng)也受到了很大的重視，投身于生態(tài)批評(píng)研究的人越來(lái)越多，有關(guān)生態(tài)批評(píng)的譯著不斷被引入到國(guó)內(nèi)，同時(shí)，許多研究者結(jié)合本土文學(xué)特色，將中國(guó)老莊哲學(xué)中的生態(tài)資源以及西方與文學(xué)的生態(tài)資源進(jìn)行對(duì)比研究，取得了豐富成果。此外，有很多的博士研究生、碩士研究生將生態(tài)批評(píng)定位畢業(yè)論文的課題，使生態(tài)批評(píng)在國(guó)內(nèi)的研究呈現(xiàn)出全面開(kāi)花的態(tài)勢(shì)。本文將從生態(tài)批評(píng)的由來(lái)出發(fā)，結(jié)合國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的實(shí)例，簡(jiǎn)述生態(tài)批評(píng)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r。

一、生態(tài)批評(píng)的由來(lái)

“生態(tài)批評(píng)”這股批評(píng)潮流來(lái)自美國(guó)，其直接誘因是對(duì)20世紀(jì)中期以來(lái)的人類面臨的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)所進(jìn)行的反思和自省。生態(tài)批評(píng)所產(chǎn)生的前提是：由于人類行為所造成的地球生態(tài)危機(jī)已經(jīng)迫在眉睫，解決環(huán)境問(wèn)題刻不容緩，而要解決這個(gè)問(wèn)題，文學(xué)的力量不可忽視，尤其，它在開(kāi)啟民智、提高人類大眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)上，承擔(dān)著重要的責(zé)任。

在歐美生態(tài)批評(píng)也經(jīng)歷了幾個(gè)階段：20世紀(jì)60年代至70年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)席卷歐美，沖擊著西方社會(huì)的主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)；70年代末到90年代初可以算得上是生態(tài)批評(píng)的萌芽階段，70年代末，“生態(tài)批評(píng)”、“生態(tài)文學(xué)”等提法會(huì)偶爾出現(xiàn)在文學(xué)研究著作中，但并未引起反響。直到80年代中期至90年代前期，這一狀況才得到改觀，一些關(guān)心環(huán)境問(wèn)題的文學(xué)學(xué)者受到了來(lái)自外界的巨大壓力，激發(fā)了他們承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的使命感。由此，研究者們不斷投身到生態(tài)文學(xué)的研究方向去。在美國(guó)，一些研究者將“環(huán)境文學(xué)”引入大學(xué)課堂，學(xué)生反響相當(dāng)強(qiáng)烈。1990年，內(nèi)華達(dá)大學(xué)設(shè)立了美國(guó)第一個(gè)“文學(xué)與環(huán)境”的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)；1991年，美國(guó)“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)”舉辦了題為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的綠色化”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，從此，生態(tài)批評(píng)一詞在學(xué)術(shù)討論中出現(xiàn)的頻率逐漸增強(qiáng)。1992年，在內(nèi)華達(dá)大學(xué)成立了一個(gè)名為“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”的國(guó)際性生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)組織。1993年，“文學(xué)與環(huán)境的跨學(xué)科研究”刊物問(wèn)世。[1]1995年，ASLE首次召開(kāi)大規(guī)模的研討會(huì)，1996年，第一本生態(tài)批評(píng)研究資料匯編《生態(tài)批評(píng)讀本》出版，生態(tài)批評(píng)在學(xué)術(shù)上被正式命名，這一著作也被公認(rèn)為生態(tài)批評(píng)入門的首選文獻(xiàn)。[2]我國(guó)的生態(tài)批評(píng)開(kāi)始于1999年，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了一大批投身于生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，如：魯樞元、王諾、曾繁仁等，他們?yōu)樯鷳B(tài)批評(píng)理論本土化做出了重要貢獻(xiàn)。

二、生態(tài)批評(píng)理念在兒童文學(xué)中的傳播

生態(tài)批評(píng)理論的引入為我國(guó)的文學(xué)理論研究打開(kāi)了新視角，打通古今中外對(duì)自然環(huán)境研究的渠道，彌補(bǔ)了我國(guó)數(shù)千年來(lái)文學(xué)研究的不足。借用生態(tài)批評(píng)的視角重新審視原來(lái)的作家和作品，大大拓寬了生態(tài)批評(píng)的研究范圍。以人教版六年級(jí)上冊(cè)小學(xué)教材為例，不包括選讀課文，全冊(cè)共有28篇課文，其中有《山中訪友》、《索溪峪的“野”》等都是表現(xiàn)對(duì)大自然的熱愛(ài)與贊美之情；《老人與海鷗》、《跑進(jìn)家來(lái)的松鼠》等表達(dá)的是人類與動(dòng)物和諧相處的融洽場(chǎng)面；在《只有一個(gè)地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》和《青山不老》這些課文中就直接描寫(xiě)了生態(tài)環(huán)境破壞所帶來(lái)的災(zāi)難，呼吁保護(hù)環(huán)境。在課文《這片土地是神圣的》中，印第安人酋長(zhǎng)說(shuō)：“每一處沙灘，每一片耕地，每一座山脈，每一條河流，每一根閃閃發(fā)光的松針，每一只嗡嗡鳴叫的昆蟲(chóng)，還有那濃密叢林中的薄霧，藍(lán)天上的白云，在我們這個(gè)民族的記憶和體驗(yàn)中，都是圣潔的?！盵3]酋長(zhǎng)還代表部落對(duì)接管這片土地的美國(guó)白人提出了保護(hù)這片土地的要求：“如果我們放棄這片土地，轉(zhuǎn)讓給你們，你們一定要記?。哼@片土地是神圣的。河水是我們的兄弟，也是你們的兄弟，你們應(yīng)該像善待自己的兄弟那樣，善待我們的河水?！盵3]“如果我們放棄這片土地，轉(zhuǎn)讓給你們，你們一定要記?。哼@片土地是神圣的。你們一定要照顧好這片土地上的動(dòng)物。沒(méi)有了動(dòng)物，人類會(huì)怎樣？如果所有的動(dòng)物都死去了，人類也會(huì)滅亡。降臨到動(dòng)物身上的命運(yùn)也會(huì)降臨到人類身上?！?/p>

但值得注意的是：在選入的兒童文學(xué)作品中以崇尚和贊美自然為主題的居多，考慮到閱讀對(duì)象思維能力的限制，多數(shù)作家在寫(xiě)作時(shí)還沒(méi)有涉及對(duì)生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問(wèn)題的批判，只是單純地從感性的角度抒發(fā)對(duì)大自然的熱愛(ài)，激起讀者對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注與愛(ài)護(hù)。不過(guò)在思想品德、自然和社會(huì)這類拓展課程中，很多教材都以兒童文學(xué)的生動(dòng)活潑的語(yǔ)言形式和簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，引入對(duì)保護(hù)環(huán)境這一主題的講解。

三、對(duì)小說(shuō)《狼圖騰》主題的生態(tài)解讀

姜戎的作品《狼圖騰》以上世紀(jì)六七十年代為背景，從一個(gè)知青近距離地接觸狼、觀察狼和研究狼的過(guò)程，來(lái)揭示草原狼的習(xí)性、個(gè)性，狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系，額侖草原上的牧民與成群的彪悍的草原狼共同維護(hù)著草原的生態(tài)平衡。以陳陣為主的四個(gè)知青是現(xiàn)代文明的代表，起初，他們?cè)诠爬蟼鹘y(tǒng)的草原上時(shí)常以征服狼群為目標(biāo)，在畢利格老人的教導(dǎo)下，他們也主動(dòng)開(kāi)始研究起狼來(lái)，以一種自然和諧的眼光處理人與狼群之間的相互制衡的關(guān)系。

人性與狼性的斗爭(zhēng)，他們既相互斗爭(zhēng)，又相互依存。在祖祖輩輩生活的草原上，牧民們?yōu)榱松娌坏貌慌c時(shí)常侵犯的狼群抗?fàn)帲瑓s又不敢對(duì)那些惡狼趕盡殺絕。因?yàn)椴菰娜藗兠靼祝骸耙前牙谴蚪^了，草原就活不成。草原死了，人畜還能活嗎？”[4]狼是大自然的象征，要想與自然和諧相處，必須學(xué)會(huì)近距離地接近狼、觀察狼、研究狼。在農(nóng)耕文化中狼被視為仇敵，但在草原文化中狼卻被奉為民族的獸祖和圖騰。雖然人狼斗爭(zhēng)不可避免，但在草原老人的眼中狼是草原的守護(hù)神，是人類靈魂的寄托：“你們要是把狼打絕了，看你死了以后靈魂往哪兒去？”“你的靈魂就上不了騰格里了”[4]

在作品中，畢利格老人是中國(guó)古代傳統(tǒng)生態(tài)觀的發(fā)言人，是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的化身，他經(jīng)常以草原人的生態(tài)觀對(duì)知青們進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)：“草原民族捍衛(wèi)的是‘大命——草原和自然的命比人命更寶貴；而農(nóng)耕民族捍衛(wèi)的是‘小命——天下最寶貴的是人命和活命。”“如果站在‘大命的立場(chǎng)上看，農(nóng)耕民族大量燒荒墾荒，屯墾戍邊，破壞草原和自然的大命，再危及人類的小命，難道不是更野蠻的野蠻嗎？”[4]

在老人看來(lái)，狼是有靈性的“草原上的狼可是個(gè)精怪，我跟狼打了一輩子交道，還是斗不過(guò)狼”，[4]這里的牧民還保留著游牧民族的生態(tài)特點(diǎn)，他們自由而浪漫地在草原上放養(yǎng)著牛、羊，他們懷著樸素的生態(tài)觀。

《狼圖騰》以獨(dú)特的視角，圍繞狼這個(gè)主角，向讀者呈現(xiàn)了一種古樸的生態(tài)意識(shí)。我們從生態(tài)批評(píng)的角度出發(fā)，挖掘出其內(nèi)在的生態(tài)資源，只是生態(tài)批評(píng)本土化的一個(gè)縮影。中國(guó)有著得天獨(dú)厚的生態(tài)文化遺產(chǎn)和文學(xué)傳統(tǒng)，用生態(tài)批評(píng)的原則和策略去解讀內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色的中國(guó)文化遺產(chǎn)和中國(guó)古今文學(xué)史，是一項(xiàng)極具開(kāi)創(chuàng)性、誘惑性和挑戰(zhàn)性的工程。[1]

參考文獻(xiàn)：

[1]劉蓓. 生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?004，第2期：89-93

[2]王諾. 歐美生態(tài)批評(píng)[D].濟(jì)南：山東大學(xué)文學(xué)院，2007

[3]課程教材研究所、小學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心.六年級(jí)（上）語(yǔ)文[M].北京：人民教育出版社，2004

[4]姜戎.《狼圖騰》[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004