種孫鋒

摘 ?要：精神活動是特屬人類的社會文化活動現(xiàn)象，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及宗教等都是這種精神活動的表現(xiàn)形式。可是，這些精神活動的表現(xiàn)形式彼此之間既有聯(lián)系又各有特點(diǎn)：科學(xué)實用，藝術(shù)求美，哲學(xué)思辨，宗教崇善。如有人說，科學(xué)以想象實驗為其要素，藝術(shù)立足宗教情感之上（歌德），哲學(xué)是有教養(yǎng)人之宗教?？茖W(xué)試圖發(fā)現(xiàn)一個“相對真實”的法則世界，藝術(shù)創(chuàng)設(shè)描繪一個“虛擬想象”的美妙世界，哲學(xué)自己生成一個“真假難分”的理念世界，宗教編織仰賴一個“完善確定”的超越世界。它們于人都是有用的學(xué)問，我也相信，只要人類繼續(xù)存在，這些學(xué)問必會伴隨人類的始終并不斷豐富更新。

關(guān)鍵詞：科學(xué);藝術(shù);哲學(xué);宗教

[中圖分類號]：G03 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--02

精神活動是特屬人類的社會文化活動現(xiàn)象，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及宗教等都是這種精神活動的表現(xiàn)形式?？墒?，這些精神活動的表現(xiàn)形式彼此之間既有聯(lián)系又各有特點(diǎn)：科學(xué)實用，藝術(shù)求美，哲學(xué)思辨，宗教崇善。如人所說，科學(xué)以假設(shè)實證為其要素，藝術(shù)立足宗教情感之上（歌德），哲學(xué)是有教養(yǎng)人之宗教。因此才有了分門別類的學(xué)問。這里探討的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及宗教是人類精神活動的四種主要形式，彼此之間加以研究比較，以期對于人類的精神達(dá)到多面深層的認(rèn)知。

先說科學(xué)。若問哪門學(xué)問對于當(dāng)今人類社會實際（或者包括精神）影響最為廣泛深遠(yuǎn)，我想答案必是科學(xué)。小到手表電話，大至衛(wèi)星飛船，人類的衣食住行、文體衛(wèi)教各個層面的現(xiàn)代文明，無一不是科學(xué)技術(shù)造就而成的?？茖W(xué)主要的是近代西方社會進(jìn)步的產(chǎn)物，雖然科學(xué)的精神隨著遠(yuǎn)古時期人類的產(chǎn)生就已產(chǎn)生，如果承認(rèn)科學(xué)的精神主要的表現(xiàn)為“借助想象，根據(jù)因果關(guān)系探求自然世界的普遍原理（愛因斯坦語），以求減輕人類生存的苦難（伽利略語）?！鞭饤壦囆g(shù)的假想，哲學(xué)的質(zhì)疑及宗教的臆斷，從實際和直覺看，因果關(guān)系是自然世界的普遍法則（難免也會帶有人的主觀色彩，而休謨甚至懷疑這中關(guān)系的存在）。然而，正是這一法則滿足了人類探究自然的部分欲望，帶來相當(dāng)可觀的實際利益，以致人類的自信和驕傲進(jìn)展到了無以復(fù)加的程度，甚至有了自掘墳?zāi)沟母鞣N可能。各種因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)需要借助人的想象能力，當(dāng)然還有分析、推理及概括的普遍理性能力，而其目的主要也是為了滿足人類的實際生存需要，并進(jìn)而影響到社會生活的其他方面。

較之科學(xué)、哲學(xué)與宗教，藝術(shù)或是其中最為人們熟悉的一門學(xué)問（尤其是國人）。雖說大部分的人很多時候可能只是關(guān)注具體的藝術(shù)作品而非進(jìn)行創(chuàng)造或研究活動。隨著科技的發(fā)展，古今中西各種式樣流派的文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)作品，幾乎無時無刻的從四面八法介入當(dāng)代人們的生活世界。那么，不同的藝術(shù)作品：一首夜曲，一幅魚蝦，一部詩話，一支芭蕾，究竟傳遞給了你我什么共性的信息？就進(jìn)入藝術(shù)世界的目的來說，普通的理解多是出于想要獲得一種游離日常俗務(wù)的高級新奇的愉悅，使自我的思想和情感在某一作品的特定形式及內(nèi)容下解放或升華，整個人變得輕松自在或有所覺悟。

藝術(shù)作品何以具有這樣的功能？藝術(shù)作品的基本素材（聲色物事）當(dāng)然來自于社會生活，然后，藝術(shù)家以其獨(dú)特的方式對這些素材進(jìn)行想象設(shè)計，最后生成的作品會有一種新的生命：個人在藝術(shù)欣賞的過程當(dāng)中仿佛看到自己的影子，這樣就能產(chǎn)生共鳴，轉(zhuǎn)移了自我的喜怒哀樂，自我也就獲得了解放。藝術(shù)作品不同于現(xiàn)實人生的地方在于，自我面對藝術(shù)的時候只是旁觀者的身份（這個很重要），他在藝術(shù)作品中看到的只是自我的影子（而非自我）。自我的缺失和意外的因素使得欣賞的過程變得趣味橫生，悲喜交加。藝術(shù)有著既深且固的宗教虔誠，能夠使人與世界保持合適的距離與聯(lián)系（歌德），是種達(dá)到真實的假想（羅曼. 羅蘭），是種享受（畢加索）。

再論哲學(xué)。黑格爾說，一個有文化的民族，如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。然而，事實哲學(xué)卻是一門始終被大多數(shù)人疏遠(yuǎn)冷漠的學(xué)問，雖然你我偶爾也能說出富有智慧的話來，但是，并不會因此想要真正的關(guān)心哲學(xué)。或許，哲學(xué)本來就只屬于個別的人，如果非要為此尋找一個所謂的解釋。那么，哲學(xué)到底在研究什么？哲學(xué)是系統(tǒng)思考有關(guān)世界人生的學(xué)問。羅素說過，哲學(xué)是介于科學(xué)與宗教之間的學(xué)問。一方面，哲學(xué)運(yùn)用的方法是科學(xué)理性（而非宗教的獨(dú)斷幻想）;另一方面，哲學(xué)又像宗教，總是指向人類的終極關(guān)懷（而非科學(xué)的局部經(jīng)驗）。這個界定，是比較中肯的。

世界人生是個異常復(fù)雜的系統(tǒng)，常會使人萌生許多好奇和困惑。人在紛擾群體之中，心卻指向蒼穹永恒，那是多么的荒涼和微妙。哲學(xué)家以孩童一樣純真開放的心態(tài)，運(yùn)用人類身上最為普通的能力-理性，尋找、發(fā)現(xiàn)或者自我定義世界人生可能的秘密。探索的過程充滿了曲折和風(fēng)險，當(dāng)然也帶給探索者難以言說的獨(dú)特體驗，探索的結(jié)果時常成為自我生存的“信仰”。不論外面晴空萬里或是陰云密布，哲學(xué)家或許總能在他的世界安然自在的活著。我想，人生的意味大概多從哲學(xué)的探索之中被賦予。從一無所知的孩子成長為飽經(jīng)滄桑的老人，給予生命最真誠的一份答卷。

最后再論宗教。宗教，對于國人來說，更是一個陌生的話題。其實，就我個人的觀點(diǎn)，擁有宗教信仰比之沒有宗教信仰在精神方面要高個層次。因為宗教本身就是一個超越的東西，盡管是以幻想的形式敘說著世人關(guān)注的重要話題，而沒有宗教信仰的國人多少時代就活在“現(xiàn)實”之中。剛才提到羅素對科學(xué)、哲學(xué)與宗教三者之間的對比，這里重復(fù)一次，就是宗教同哲學(xué)一樣，指向人類的終極關(guān)懷。但是，哲學(xué)是以科學(xué)理性來求證的（雖然結(jié)果也是眾說紛紜），而宗教則是以它的獨(dú)斷幻象獲得一份情感與意志的滿足。那么，既然如此，何以宗教自從誕生之日就一直存在并發(fā)展著，時至今日，更是幾乎遍布世界各個角落的民族人群？終極關(guān)懷是個高深莫測的超越領(lǐng)域，人類所有的美麗想象及有限理性并不能說清這個領(lǐng)域的真正情況。于此之時，宗教就以它的方式滿足了普通大眾的信仰需要，因為它的簡單、形象、明確、實用等特點(diǎn)。有人說，哲學(xué)是有教養(yǎng)者之宗教。這個觀點(diǎn)似乎還是說出了一些不錯的東西，那就是二者在目的方面的類同與手段方面的不同。

綜上所論，可以看到科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)與宗教彼此之間的聯(lián)系與各自不同的功能?？茖W(xué)基于理性，假設(shè)求證，經(jīng)世濟(jì)用;藝術(shù)借助想象，創(chuàng)造意境，愉悅官能;哲學(xué)源于好奇，思辨推論，追本溯源;宗教祈求超越，主觀臆斷，安于信仰。其中，情感、意志、想象、理性是貫穿于所有精神活動的普遍因素，只是各自在不同領(lǐng)域的分配有著不同的比例?？梢哉f，科學(xué)與宗教分處客觀與主觀兩個極端，藝術(shù)與哲學(xué)則介于主客之間，藝術(shù)偏于情感的愉悅，哲學(xué)則追求理智的滿足。這四種學(xué)問作為人類精神活動的主要表現(xiàn)形式，可以看作文化的基本構(gòu)成要素。科學(xué)原則上無分古今中西的區(qū)別;藝術(shù)、哲學(xué)與宗教則正好相反。這就是說，科學(xué)較之其他三種學(xué)問具有更強(qiáng)的客觀色彩。1+1=2的數(shù)學(xué)公式或者勾股定理是超越時空的真理，雖然物理科學(xué)日新月異的“進(jìn)步”，然而無論牛頓的萬有引力或是愛因斯坦的相對論總是可以超越民族國家而存在;宗教、哲學(xué)及藝術(shù)則帶有較強(qiáng)的主觀色彩，尤其是宗教。這是一個信仰自由的時代，可是，我始終不敢茍同任何一種宗教的見解，覺得經(jīng)書里面的東西像是自言自語的童話故事。如果我的言論沒有干涉到你信仰的自由，那么，當(dāng)然也請你尊重我對宗教的拒斥態(tài)度。哲學(xué)與藝術(shù)的個性則是顯而易見的，尤其是西方歷史當(dāng)中的哲學(xué)與藝術(shù)概念紛雜，流派眾多。哲學(xué)與藝術(shù)總是強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)與作品，自然應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)闹饔^色彩。

科學(xué)試圖發(fā)現(xiàn)一個“相對真實”的法則世界，藝術(shù)創(chuàng)設(shè)描繪一個“虛擬想象”的美妙世界，哲學(xué)自己生成一個“真假難分”的理念世界，宗教編織仰賴一個“完善確定”的超越世界。它們于人都是有用的學(xué)問，我也相信，只要人類繼續(xù)存在，這些學(xué)問必會伴隨人類的始終并不斷豐富更新。歷史上的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)與宗教之間的爭論，其實是不應(yīng)繼續(xù)的互相詰難。任何關(guān)于世界人生的終極言論，如果不是過于自以為是，就是把宇宙想象得缺少神秘?？档略f：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德法則?！本次沸强站褪蔷次纷匀坏纳衩?，就是明白人類的無知;敬畏道德就是敬畏人生，就是不因人類的無知而玩視生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方哲學(xué)簡史》羅素;商務(wù)印書館;1963年8月1日第1版

[2]《純粹理性批判》康德;人民出版社;2004年2月1日第1版