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        謁沈煥章先生墓

        2016-05-04 23:08:49李躍平
        躬耕 2016年4期
        關(guān)鍵詞:范成大樂山郭沫若

        李躍平

        陽春三月,正是草長(zhǎng)鶯飛的時(shí)節(jié),我默背著黃庭堅(jiān)的《清明》,和妻女一道驅(qū)車去井研黃缽鄉(xiāng)拜謁沈煥章先生的墓。

        作為后人,直到今天才來看他,那殘缺的墓地仍然固守著他特有的風(fēng)采。其實(shí)我們知道,沈煥章先生并沒有留下自己太多的痕跡,但對(duì)歷史來說,任何痕跡都是多余的,他早已融入中華傳統(tǒng)文化的血脈中,讓后人永遠(yuǎn)有一種神秘感和敬畏感。

        環(huán)顧四周,只見山水輝映,分外嫵媚,靜謐的小河毫無聲息地流淌著,一叢竹林依偎在它的身旁,錯(cuò)綜復(fù)雜的枝丫在清明時(shí)節(jié)顯得古怪而詭異,薄薄的嵐霧在墓地的四周時(shí)而清晰,時(shí)而朦朧地飄蕩著,而被井研忘卻的一代宿儒沈煥章先生就這樣靜靜地躺在這里。

        其實(shí)我的內(nèi)心有一種可能揭開真象的期待。許多年前,我曾寫過一篇《記憶中的祝?!返纳⑽?,記敘了沈煥章先生與郭沫若的師生情緣,后來這篇文章發(fā)表在《當(dāng)代小說》中。今天當(dāng)我第一次走過彎彎山道,來到沈煥章先生的墓前,只見矮矮的一堆黃土只有幾根枯草搖曳,孤單和寂寞,為墓地增添了些許凄涼。望著井研的山水,想著沈煥章先生的過往,我的眼前又浮現(xiàn)出郭沫若恩師的形象。

        沈煥章,譜名朝文,井研縣黃缽鄉(xiāng)人,生于咸豐七年,家中有7人先后考中秀才,時(shí)稱“書香世家”。光緒十三年,沈煥章先生受郭沫若父親之聘,去“綏山館”執(zhí)教,綏山山館的名字就是沈煥章先生取的。品味郭沫若《少年時(shí)代》的經(jīng)典片斷,重新認(rèn)識(shí)歷史,郭沫若在發(fā)蒙讀書之前,沈煥章先生就來到了郭家,郭沫若的大哥、二哥和五哥便與沈煥章的長(zhǎng)子沈伯松從其受業(yè),郭沫若拜在沈煥章先生門下是后來的事情。

        對(duì)于沈煥章,需要我們有一種仰視的目光,他一生博學(xué),永遠(yuǎn)保持著一個(gè)文化人精神的完美。在他很年輕時(shí)便考取了廩膳生員,相當(dāng)于今天的財(cái)政供養(yǎng)人員,其獨(dú)特的教學(xué)方法給郭沫若以深刻的影響,后來郭沫若在他的著述中這樣寫道:“像他那樣忠于職守,能夠離開我見,能夠?qū)R詢和癁楸镜娜?,我平生之所見絕少?!?/p>

        是的,沈煥章先生具有非常強(qiáng)大的內(nèi)心能量,他以大自然為師,喜歡在教書的空閑帶學(xué)生去郊游,他指著“天邊路若霽”的峨眉山樹影,讓學(xué)生們?cè)诖笞匀坏膽驯е斜M情抒發(fā)自己的感受,這對(duì)郭沫若浪漫主義的情懷不無啟迪。

        作為老師,能夠讓學(xué)生的心火燃燒起來,就是一種魅力,沈煥章先生為郭沫若提供的精神上和心理上的幫助,清晰地刻印在我們的記憶中。我非常喜歡沈煥章先生的教學(xué)方式,尤其是對(duì)詩(shī)文習(xí)作的批改。郭沫若少年即顯詩(shī)人天賦,大渡河的翩翩帆影以及對(duì)岸的遠(yuǎn)山寒樹,都會(huì)讓他詩(shī)情迸發(fā)。然而每當(dāng)他呈上自己寫作的詩(shī)詞,沈煥章先生并不急于修改,而是將不當(dāng)?shù)淖志淙Τ?,并批上“圈處思之,勉力求之”讓郭沫若自己發(fā)現(xiàn)問題的所在,并盡力改正。

        當(dāng)時(shí)流行的這樣一句俗語,“不打不成人,打到做官人”。沈煥章先生教育學(xué)生十分嚴(yán)格,郭沫若自然也逃脫不了老師的三尺竹片,有人認(rèn)為這是沈煥章先生的迂腐,而郭沫若卻不這樣認(rèn)為,他在文章中寫著這樣的話:“他起初打過學(xué)生,但并不是出于惡意?!?/p>

        其實(shí)在我看來更重要的是,沈煥章先生培養(yǎng)了郭沫若的挑戰(zhàn)精神,而這種培養(yǎng)需要老師的胸襟,不是每一個(gè)人都有這樣的氣魄,郭沫若求真的品質(zhì)正是受了沈煥章先生的啟蒙和影響,正如郭沫若說,“這真是給我很大的啟發(fā),我的好議論的脾氣,好做翻案文章的脾氣,或者就是從這兒養(yǎng)成的罷。”

        外來文化通過這條山路進(jìn)入井研,進(jìn)入黃缽,進(jìn)入到沈煥章先生的心中,沈煥章見識(shí)之廣,視野之寬絕非常人所及,他從不限制郭沫若的興趣愛好,對(duì)于課外的閱讀,只要不損學(xué)生成長(zhǎng),他都給予鼓勵(lì)。有一次郭母發(fā)現(xiàn)郭沫若偷看《西廂記》,怕兒子變壞,而沈煥章卻不以為然,他不但沒有批評(píng)郭沫若反而指導(dǎo)郭沫若如何品讀書中的詩(shī)詞,讓郭沫若大為感動(dòng)。

        有關(guān)沈煥章先生的教學(xué)成就,何止郭沫若。郭沫若的大哥郭開文也考中秀才,沈煥章的長(zhǎng)子郭伯松于1920年考入北平政法學(xué)堂,更在井研傳為佳話,在沈伯松離開井研北上求學(xué)之前,黃缽的鄉(xiāng)親為之?dāng)[了三天的流水席以示慶賀。可惜的是,曾經(jīng)讓沈煥章引以為驕傲的長(zhǎng)子因路途偶遇風(fēng)寒,后來病逝于北平,與沈伯松情同手足的郭開文親赴北平主辦沈伯松的喪事,并把他安排在北京西郊。

        沈伯松的病故,對(duì)沈煥章的打擊很大,他晚年的日子更加難過,他辭去了牛華溪小學(xué)的工作重回沙灣開館辦學(xué),對(duì)于老師晚年的處境,郭沫若的心中充滿了心痛,他在與兄弟的信中這樣寫到:“兄弟來信,說沈先生帶著二女一兄與孫子同居,沈先生怎么能兼顧這么多呢?既要教書、帶孫子,我想起都覺得淚涔涔的?!?/p>

        后來,沈煥章先生去重慶執(zhí)教并病逝于重慶,郭沫若委托郭開文親自扶送靈柩回歸故鄉(xiāng),黃缽的鄉(xiāng)親排成十里長(zhǎng)隊(duì)迎接沈煥章先生,所經(jīng)之外,嗩吶嗚咽,鼓聲篷篷,他教育教過的學(xué)生失聲痛苦,郭開文還在沈煥章先生的墓地旁守墓三月。

        沈煥章先生已離開我們多年了,面對(duì)那沒有墓碑的墳頭,只是多了歲月沉淀下的滄桑,叢生的雜草和厚厚的塵埃極易引人“流年似水”的感嘆,人生總是充滿沉重與殘酷的坎坷,但更增大了我們對(duì)沈煥章先生仰視的角度。當(dāng)我們走下山來,回頭凝望沈煥章先生殘留的生活片斷,我想世上應(yīng)該有一個(gè)永恒的公道所在,面對(duì)一束文化的光芒,懷念還在繼續(xù)著,想念他的不只是他的后人,還有井研的鄉(xiāng)親。

        從此關(guān)山隔故情

        一個(gè)詩(shī)人無論走多遠(yuǎn),無論客旅何處,但心中那份鄉(xiāng)情或者歸情,都要回到自己魂?duì)繅?mèng)繞的家鄉(xiāng),這樣的心愿,也成為范成大傳達(dá)人生真善的載體。在他那浸透疼痛感的書寫中,讓我們一步一步地隨著他的詩(shī)篇,走向時(shí)間和歷史深處。

        范成大,南宋詩(shī)人,生于江蘇蘇州。雖少年家貧,但他自幼飽讀詩(shī)書,28歲就中了進(jìn)士,深受宋孝宗倚重。他的詩(shī)歌,是心靈的訴求,是人性自由的歌唱,直到今天,讀起來仍讓我們感到新鮮水靈,纏綿悱惻而又神情向往。

        還原一段真實(shí)的歷史,我把目光定格在范成大入蜀客旅樂山的那段時(shí)間里。我們知道,范成大曾出任巴蜀地區(qū)封疆大吏,不僅政績(jī)卓著,而且留下了許多詩(shī)歌和文章,特別是他離開四川時(shí)寫作的《吳船錄》廣為后人稱道,同時(shí)也喚起了我的閱讀熱情。

        是的,范成大入蜀后,一路有詩(shī)歌記其行蹤,然而,生活本身比想象更精彩。這使范成大的詩(shī)歌不僅具有文學(xué)價(jià)值,而且具有很高的文獻(xiàn)史料價(jià)值。他把四川獨(dú)特的民俗和自然風(fēng)光,都記載在他的詩(shī)歌中。

        翻閱《石湖居士詩(shī)集》,我們看到,范成大的詩(shī),從江西派入手,后學(xué)習(xí)中、晚唐詩(shī),繼承了白居易、王建、張籍等詩(shī)人新樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神,終于自成一家。范成大的詩(shī),風(fēng)格平易淺顯、題材廣泛,清新嫵媚。特別是范成大在四川的兩組紀(jì)行詩(shī),大量描寫了巴蜀的壯麗河山,構(gòu)成了一幅優(yōu)美的山水圖畫,特別是峨眉山的秀美之景,呈獻(xiàn)出范成大獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌。

        大峨兩山相對(duì)開,小峨迤邐中峨來。

        三峨之秀甲天下,何須涉海尋蓬萊。

        昔我登臨彩云表,獨(dú)騎白鶴招青鳥。

        石龕石洞何參差,時(shí)遇仙人拾瑤草。

        丹巖瀑布連天河,大鵬圖南不可過。

        晝昏雷雨起林麓,夜深星斗棲巖阿。

        四時(shí)青黛如彩繪,岷嶓蔡蒙實(shí)相對(duì)。

        昔生三蘇草木枯,但愿再出三蘇輩。

        這首詩(shī)歌描繪了峨眉山的秀麗的風(fēng)光,以細(xì)膩的筆觸表達(dá)了詩(shī)人熱愛祖國(guó)山河的豪邁情懷。范成大由廣西移鎮(zhèn)四川,開始他在四川的士宦生涯,他所到之處,所觀之景,所見之物,所思之想在他的紀(jì)行詩(shī)中都有完整的匯載。

        樂山,范成大在那里停留了一段時(shí)間,他游覽九頂、凌云以及大佛,登臨萬景樓,認(rèn)為“漢嘉登臨界山水之勝,既豪西州,而萬景所見,又甲于一郡?!庇捎谶@樣的美學(xué)思想,樂山的山山水水無不進(jìn)入詩(shī)人的視野并納入筆端,從而使這些詩(shī)承載起范成大內(nèi)化隱忍的性情及人格的力量。

        范成大的詩(shī),并不純粹去寫山寫水,而是把景和情融合在一起,形成新的意境。作為一種幸福的尺度,寫作是為了作證,為歷史作證,為時(shí)間作證。范成大將他所見的名勝古跡和自然景觀形諸筆端,具有獨(dú)特的史料價(jià)值。

        今天,我們穿越歷史的縱深,站在時(shí)間之外,以清澈的心思來思辯、梳理范成大在樂山的那段行程,我們看到詩(shī)人對(duì)樂山歷史文化以及詩(shī)歌的眷戀,同時(shí)也讓我們體驗(yàn)到一種形而上的人生感悟。

        有理由相信,范成大的書寫和啟示價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。作為南宋中興四大詩(shī)人之一,范成大由宋孝宗任命而入蜀為官,進(jìn)入成都府,盡管他在四川為官的時(shí)間大概只有兩年,但他描寫四川以及樂山風(fēng)土之情、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、宴飲酬唱的詩(shī)歌,讓我們看到一種大的氣象在他的筆下妖嬈地呈現(xiàn),也為后人考證樂山的自然人文景觀的變遷提供了寶貴的材料,范成大在樂山寫下的《萬景樓》、《凌云九頂》可以作證。

        冥鴻無伴鶴孤飛,回首塵籠一笑嬉。

        八十四盤新拄杖,萬三千乘舊牙旗。

        石梯碧滑云生後,木葉紅斑雪霽時(shí)。

        說與同行莫惆悵,人間捷徑轉(zhuǎn)嶔巇。

        研讀范成大的人生,我們發(fā)現(xiàn),入蜀為官是范成大一生的重要經(jīng)歷之一,盡管從入蜀到出蜀,只有兩年的時(shí)間,而且學(xué)界也沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),但他在四川期間創(chuàng)作的詩(shī)歌,構(gòu)成了詩(shī)人生命里無法擺脫的委婉清麗和峻拔之氣,只要細(xì)心閱讀《八十四盤》,我們看到,這首詩(shī)動(dòng)人心弦、發(fā)人深省、飽含哲理,那種胸襟懷抱,那種思想境界,那種攀登精神,無不展現(xiàn)范成大輝煌的一生。

        對(duì)范成大的熱愛由來已久,如何對(duì)范成大在蜀中的詩(shī)文創(chuàng)作進(jìn)行深入的考察和研究,并從中讀出那種耐人尋思的味,這就需要以詩(shī)人所處的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)出發(fā),去探錄詩(shī)人內(nèi)心最隱密的地方。范成大在樂山,難免有一種思鄉(xiāng)的情懷,而這種濃厚的鄉(xiāng)土情懷,讓他產(chǎn)生一種歸隱的情緒,仿佛魂?duì)繅?mèng)縈的西湖正在等待他的回歸,《將至吳中》可見他的故鄉(xiāng)的親近與眷戀。

        這樣的感覺再一次占據(jù)我的心,并讓我從某句詩(shī)中讀出獨(dú)有的快感和痛苦,這種快感和痛苦,緣于范成大的生活歷練。范成大前期作品與秦觀相近,后期作品則近于蘇軾。范成大的作品在南宋末年即產(chǎn)生了顯著的影響,范成大的詩(shī)文的價(jià)值具有決定性的意義,直到今天,仍然閃現(xiàn)著詩(shī)性的價(jià)值和情感的光芒。

        是的,范成大在四川為官僅有兩年的時(shí)間,但他熱愛著腳下的那片沃土,深深地眷戀著巴蜀大地的一草一木,并以此為驕傲。范成大對(duì)四川特別是樂山的山山水水,有一種敏感的警覺,而那種警覺捍衛(wèi)了宋詞的尊嚴(yán),也還原了宋詞的莊嚴(yán)氣象和美學(xué)風(fēng)貌。

        重建宋詞的魅力和傳奇,融入詩(shī)人不一樣的情懷和感悟,這種藝術(shù)上的原創(chuàng)性,激活了我閱讀的興奮點(diǎn),讓我在《吳船錄》那個(gè)可供我心靈棲息的渡口,做一次心靈的呼吸。范成大的詩(shī)體現(xiàn)了內(nèi)化的自然美,清新質(zhì)樸,雅俗共賞,感情真摯,活潑有味,詩(shī)中那濃厚的生活氣息,擁有直擊人心的強(qiáng)度和豐富人心的厚度,并讓自身獲得應(yīng)有的重量。

        驚鴻一瞥劍霜堂

        劍霜堂是牛華溪行將消失的一處景觀,它如一部殘破的史詩(shī),記錄著古鎮(zhèn)曾經(jīng)的過往。作為獨(dú)具特色的古建筑,我們擁有它,就不會(huì)忘記牛華溪往日的燦爛與繁榮。我相信再美麗的未來,也比不上一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)在。

        當(dāng)大哥打來電話,說因?yàn)樯虡I(yè)開發(fā)的原因,劍霜堂馬上要拆除了,我的心里頓時(shí)涌起從未有過的遺憾與失望。為了給記憶留下最后的痕跡,我決定回一趟老家,看看劍霜堂最后的樣子,看看牛華溪最后的樣子,以便未來的人生有時(shí)間去留戀去珍惜它蒼老的容顏。

        穿越歷史和人世的蒼茫,牛華溪自古店鋪林立,商家云集,鹽業(yè)的繁榮帶給牛華溪文化的興盛,關(guān)于劍霜堂美好的記憶以及它背后的故事至今還珍藏在人們的心里。很多東西一旦承載歷史、文化之后,它會(huì)變得更為厚重,也會(huì)變得更加滄桑。

        當(dāng)我匆匆趕回牛華溪,只見大哥面露悲色,似乎再也不愿回憶劍霜堂當(dāng)年的一幕幕場(chǎng)景,而是顯出一種惶恐不安。我能理解大哥心中的難過。劍霜堂作為牛華溪鹽業(yè)文明的最后物證很快就要被拆除了,那一段歷史的脈絡(luò)也將無情的割斷,怎不讓一直生活在牛華溪的大哥悲憤。

        面對(duì)一種衰敗甚至逝去的文化,總是很容易有一種歷史的滄桑感。四川的鹽場(chǎng)不少,但規(guī)模和數(shù)量都數(shù)犍樂鹽場(chǎng)為盛。牛華溪舊稱犍樂鹽場(chǎng),鑿井制鹽始于秦代,但得以興盛是清朝乾隆時(shí)期,乾隆皇帝鼓勵(lì)民眾開井制鹽。牛華溪人先在紅巖子開井,繼向吳家山、浸水坳一帶延伸,乾隆九年,在牛華溪設(shè)鹽課司大使署,到了道光年間,該片區(qū)的井鹽產(chǎn)量居全國(guó)之冠,號(hào)稱“川省第一場(chǎng)”,所以有人說在道光以前,四川真正的鹽都在牛華溪。

        每個(gè)人都有不同尋常的回憶,牛華溪的老人們對(duì)于這段歷史總是津津樂道,也讓我們看到了牛華溪燦爛的人文延綿,并與中華文化生生相依。那些曲折幽深的老街,那些溫曖寧?kù)o的四合院才是他們真正的家。面對(duì)牛華溪鹽業(yè)文明最后的存在,劍霜堂便在人們的心中留下深深的印痕,更多的是心靈深處的親近和折服。

        劍霜堂位于牛華溪震華山下,流花溪畔,是牛華溪鹽商和市民為記念四川鹽務(wù)局局長(zhǎng)繆秋杰而出資修建,它傍溪而立,水波倒映,其風(fēng)貌與自然山水相輝映,那古色古香的斗角飛檐,成為牛華溪人不可多得的好去處,對(duì)于牛華溪鹽業(yè)的繁榮,牛華溪人是感恩的,劍霜堂可以作證。

        在這樣細(xì)節(jié)性的描述中還原繆秋杰的真相,文化與歷史正沿著時(shí)間軸深深的滲透牛華溪這片土地的每一個(gè)角落??娗锝?,字劍霜,江蘇江陰人,1935年秋,作為鹽務(wù)管理行家調(diào)任四川。在川期間,他堅(jiān)持“裕國(guó)、便民、惠商、恤灶”的宗旨,大力整治鹽務(wù)機(jī)關(guān)作風(fēng),嚴(yán)懲貪污腐敗,嚴(yán)格而扎實(shí)地抓好“場(chǎng)務(wù)、運(yùn)務(wù)、銷務(wù)、稅務(wù)、緝務(wù)”五大鹽政管理,使四川各大鹽場(chǎng)風(fēng)清正,也使牛華溪流金淌銀。

        抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,全國(guó)的海鹽產(chǎn)區(qū)先后落入敵手,供鹽緊缺,作為四川鹽業(yè)的主管,繆秋杰千方百計(jì)發(fā)展川鹽生產(chǎn),并爭(zhēng)取共產(chǎn)黨的支持,通過地下黨和葉劍英取得聯(lián)系,用棉布換取解放區(qū)的花馬鹽,不但滿足了后方的軍需民食,對(duì)抗戰(zhàn)作出有益的貢獻(xiàn),而且客觀上沖破了國(guó)民黨對(duì)陜甘寧邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)封鎖,譜寫出牛華溪燦爛而富有特色的歷史傳奇。

        歷史文化最為樸實(shí)的傳承來自于口耳相傳,來自于水井門旁的一個(gè)傳說,相自于槐樹下的一個(gè)故事。牛華溪在清朝咸豐年間“川鹽濟(jì)楚”的時(shí)候就名振川、滇、黔、楚。鹽在過去,一直是國(guó)家命脈,民生大計(jì),所以“食鹽脈,打井鹽,供民食”便成為人行處心積慮的大事,牛華溪因鹽而興,成為四川一大名鎮(zhèn)。

        我常常都在想,其實(shí)一切物質(zhì)的東西往往是最難以留住的,人們今天懷念的,并不是它外在的形體,而是其中承載的文化與歷史。查閱葉圣陶先生的《嘉滬通信》,我們可以看到,1939年初,在樂山武漢大學(xué)任教的葉圣陶先生寫給友人的一封信,“距樂山二三十里均為產(chǎn)鹽區(qū),聞鹽井之開掘與鹽汁之抽取,皆有可觀,緩日將一訪之,再以所見奉告?!焙髞砣~圣陶先生到牛華溪這段史實(shí),書上沒有記載,但聽牛華溪的老人說,葉圣陶先生到牛華后,聞?dòng)嵐舻挠H人和恩師沈煥章的不少后人在牛華溪,他還一一登門拜訪。

        自西漢到清末,犍樂鹽場(chǎng)成為歷代朝廷財(cái)政賦稅的重要源地,深遠(yuǎn)濃厚的鹽業(yè)文化讓牛華溪名振天下。1942年,由于物價(jià)飛漲,為了防止食鹽囤積居奇,國(guó)民黨政府設(shè)行“鹽專賣”制度,在牛華溪設(shè)置官鹽局。廖秋杰主政四川后,狠抓鹽業(yè)生產(chǎn),采取“民制,官收,商運(yùn)、商銷”政策,促進(jìn)了鹽的產(chǎn)運(yùn)和民食供應(yīng),也充裕了抗戰(zhàn)稅源。

        每個(gè)人在面對(duì)自己未知的命運(yùn)的時(shí)候,總會(huì)發(fā)現(xiàn)世界的生活都碎片化為個(gè)人的生活。1948年,繆秋杰在中共的幫助下,去香港并于第二年返回北京,任中央人民政府參事,直到1966年病逝,享年77歲。

        現(xiàn)代文明帶來的急劇轉(zhuǎn)變打破了這種一脈相承,作為牛華溪鹽商紀(jì)念繆秋杰的標(biāo)志性建筑,作為重要的制鹽工業(yè)遺產(chǎn),劍霜堂很快就要拆除了,家園在何處,文化的傳承何以為繼,那份感傷與留戀,讓我感到城市越來越發(fā)達(dá),人口越來越多,然而人與人之間卻變得疏離,越來越孤獨(dú)。

        望著曾經(jīng)滄海后即將灰飛煙滅的劍霜堂,感慨歲月流逝中的巨變,然而無論關(guān)于未來再周密的安排再完美的幻想,總是會(huì)被現(xiàn)實(shí)篡改,我曾經(jīng)生活的古鎮(zhèn)牛華溪在我的記憶中變得越來越模糊了。啊,人類的建設(shè)在于破壞,然而商業(yè)大潮永遠(yuǎn)無法遮蔽廖秋杰,他永遠(yuǎn)在這個(gè)小鎮(zhèn)的角落里守著最原始的堅(jiān)持。

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