曾紀(jì)鑫

看重生命的人，必將看重死亡；游戲生命的人，醉生夢(mèng)死，生死無(wú)界，已無(wú)本真意義的死亡可言；對(duì)生命自暴自棄的人，早已是靈魂出竅，徒有一具空空的軀殼行走于世……

生老病死，是人生無(wú)法抗拒的歷史過(guò)程。從嬰兒呱呱墜地的那一刻起，個(gè)體的人，便被拋入了偶然與必然相互聯(lián)系的大千世界之中。走完一段旅程，死亡，將不可避免地降臨在每一個(gè)個(gè)體生命的頭上，這是人生發(fā)展的必然規(guī)律。至于生命之長(zhǎng)短以及何時(shí)消亡，便帶有一定的偶然性了。

死亡，是獨(dú)特的一次性體驗(yàn)，對(duì)生存于世的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都無(wú)法重復(fù)。生命只有一次，真正意義上的死亡也只有一次。

正因?yàn)樗劳鋈司挥幸淮?，難以雷同，所以，關(guān)于死亡的滋味、過(guò)程、歸宿等，也屬個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)驗(yàn)，并不存在某種權(quán)威的文字或聲音對(duì)它進(jìn)行敘說(shuō)與界定。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，關(guān)于死亡的體驗(yàn)及死后的闡釋?zhuān)挥幸揽客茰y(cè)與想象才能完成。

然而，死亡的經(jīng)驗(yàn)畢竟還是有的，這便是對(duì)死亡過(guò)程的敘述。前人通過(guò)語(yǔ)言、文字或圖示將自己的死亡歷程留給后人，天長(zhǎng)日久，便積淀成了一筆關(guān)于死亡的寶貴財(cái)富。只要我們一想到“死亡”這個(gè)詞語(yǔ)，前人留下的那些體驗(yàn)就會(huì)不由自主地漫過(guò)心海，形成一種條件反射。其實(shí)，這些關(guān)于死亡的體驗(yàn)，也不是嚴(yán)格的、本真的死亡之體驗(yàn)。生命一旦死亡，其述說(shuō)與闡釋也就畫(huà)上了句號(hào)。因此，我們所接觸或接受的有關(guān)死亡的體驗(yàn)，只是一種正在死亡過(guò)程之中的經(jīng)驗(yàn)。生命正一步步走向終點(diǎn)，接近死亡，而沒(méi)有達(dá)到死亡的極限，就在這一過(guò)程之中，前人盡其所能地留下了他們能夠留下的一切話語(yǔ)。

面對(duì)死亡，有人害怕，有人欣喜；有人憂傷，有人開(kāi)朗；有人黯然，有人坦然；有人遺憾，有人滿足……因了人生態(tài)度、生活閱歷、目標(biāo)追求的不同，其表現(xiàn)形態(tài)也各具特色，異彩紛呈。

其實(shí)，人生的每一時(shí)刻，莫不面臨著死亡的威脅。生命是堅(jiān)實(shí)的，它可以歷經(jīng)許多無(wú)法想象的坎坷、災(zāi)難甚至浩劫而依然蓬蓬勃勃；然而，生命又是脆弱的，哪怕半點(diǎn)意外的偶然，如一粒小小石子的打擊或一粒飯食的哽噎，也會(huì)置人于死地，從而造成生命的斷裂。

明乎于此，對(duì)待生命，既要執(zhí)著，也須達(dá)觀才是。

面對(duì)死亡，也是面對(duì)人生的一種繼續(xù)與連鎖反應(yīng)?？粗厣娜?，必將看重死亡；游戲生命的人，醉生夢(mèng)死，生死無(wú)界，已無(wú)本真意義的死亡可言；對(duì)生命自暴自棄的人，早已是靈魂出竅，徒有一具空空的軀殼行走于世……

就生理學(xué)角度而言，對(duì)死亡的恐懼與悲傷，是人生的內(nèi)在沖動(dòng)與本能。然而，對(duì)于那些很好地生活過(guò)，真正體驗(yàn)了生命本質(zhì)與內(nèi)涵的人來(lái)說(shuō)，死亡，不過(guò)是一件很正常、很自然的事情，有如水到渠成、瓜熟蒂落，也如黃葉被秋風(fēng)吹落枝頭、飄向大地，既無(wú)遠(yuǎn)離美好人世之恐懼，也無(wú)解脫悲苦人生之欣喜，就像一次家常的晚餐，一次平常的散步，恬然而寧?kù)o地死去。于是，生命在走向終點(diǎn)的同時(shí)，也達(dá)到了人生的峰巔，呈現(xiàn)出一種前所未有的優(yōu)雅與優(yōu)美、壯麗與完美，正如弘一法師臨終遺墨所言：“問(wèn)余何適？廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！?/p>

摘自《今晚報(bào)》