文　王正康

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考證出九個(gè)理由證明一件事——洪昇是《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)者

文王正康

根據(jù)筆者多年的研究，我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》（特指《紅樓夢(mèng)》前八十回）的原創(chuàng)者是洪昇。我的理由如下：

《紅樓夢(mèng)》是放大了的《長(zhǎng)生殿》

《長(zhǎng)生殿》與《紅樓夢(mèng)》描寫愛(ài)情發(fā)展過(guò)程和悲劇結(jié)局一致，男女兩個(gè)主人公性格特征一致，寫夢(mèng)寫幻虛實(shí)結(jié)合的寫作手法一致。杭州土默熱紅學(xué)研究院姬健康、聶橋兩位研究員從主題、故事、形象、用詞、用典等多方面發(fā)掘比較，把《長(zhǎng)生殿》與《紅樓夢(mèng)》的血緣關(guān)系闡釋得淋漓盡致，《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)直就是放大了的《長(zhǎng)生殿》。土默熱先生正是從這里起步，感到《紅樓夢(mèng)》與《長(zhǎng)生殿》有很深刻的血緣關(guān)系，實(shí)際上是同一個(gè)父親——洪昇所生?！堕L(zhǎng)生殿》的作者系洪昇是已知的，由此推論《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)者也是洪昇就顯得順理成章。

《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)者生活在明末清初

清朝在什么時(shí)候出現(xiàn)了如《紅樓夢(mèng)》描寫的“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”的景象？《紅樓夢(mèng)》常提到的“末世”是指哪個(gè)時(shí)期？我們可以憑靈性感悟，感到這絕不是一家一族的“末世”，而是改朝換代的“末世”。明朝滅亡了，那些明朝的貴族官僚唱罷紛紛下臺(tái)，清朝的貴族官僚粉墨登場(chǎng)了。從明朝遺民角度解讀那個(gè)朝代，“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”正是明末清初順康年間的景象。

主流紅學(xué)家們把《紅樓夢(mèng)》時(shí)代背景定在清朝盛世的乾隆時(shí)期是不對(duì)的。乾隆年間看不到“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”的情景。

明末清初有不少飽學(xué)之士與文學(xué)才俊，有人以為他們也有可能是《紅樓夢(mèng)》原作者。例如，有人把《紅樓夢(mèng)》作者定在吳偉業(yè)與李漁身上，對(duì)不對(duì)呢？吳偉業(yè)，即吳梅村，大詩(shī)人，獨(dú)創(chuàng)梅村體，詩(shī)歌風(fēng)格上與《紅樓夢(mèng)》很相近。李漁，戲曲家、戲曲評(píng)論家、詩(shī)詞作家、詩(shī)詞評(píng)論家、小說(shuō)家，但時(shí)間段都太靠前了。因《紅樓夢(mèng)》中有“借省親事寫南巡”的內(nèi)容，康熙第一次南巡是康熙二十三年，吳偉業(yè)死于康熙十一年，李漁死于康熙十九年，他們豈能寫進(jìn)去？《紅樓夢(mèng)》點(diǎn)到了洪昇《長(zhǎng)生殿》中《彈詞》與《乞巧》兩出戲，《長(zhǎng)生殿》完成于康熙二十七年，他們都沒(méi)有可能把《長(zhǎng)生殿》中這兩出戲?qū)戇M(jìn)《紅樓夢(mèng)》。從“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”感悟到這個(gè)時(shí)代是改朝換代的“末世”屬文學(xué)感悟。從小說(shuō)中有《長(zhǎng)生殿》內(nèi)容推斷，《紅樓夢(mèng)》必定寫成在《長(zhǎng)生殿》誕生并風(fēng)行之后。

這是從作品的文學(xué)感悟、文學(xué)分析與歷史考證相結(jié)合的方法，推斷生活于康熙年間死于康熙四十三年的洪昇，最有可能是《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)者。

《紅樓夢(mèng)》是自傳性質(zhì)的小說(shuō)

其三，《紅樓夢(mèng)》是帶有某種自傳性質(zhì)的小說(shuō)，在主人公賈寶玉出身賈府也必有合適的原型。由此推測(cè)，《紅樓夢(mèng)》作者必定出身于名門望族。

去杭州西溪三期洪園參觀，可以看到洪氏祠堂前有一副對(duì)聯(lián)：“宋代父子公侯三宰相明季祖孫太保五尚書(shū)”，可見(jiàn)洪家確是百年望族。洪皓在南宋初年，奉命出使金國(guó)，被金人扣留十五年。他雖然身處冷山，但威武不屈，貧賤不移，誓死不降，最終完節(jié)歸宋。宋高宗趙構(gòu)為洪皓的氣節(jié)所感動(dòng)，稱贊他“忠貫日月”，雖蘇武不能過(guò)，后封“魏國(guó)忠宣公”，并在杭州“葛嶺之陽(yáng)”，敕建“魏國(guó)忠宣公”府。

據(jù)南宋周必大所撰《宋同知樞密院事贈(zèng)太師洪文安公遵神道碑文》記載，洪遵之祖、洪皓之父洪彥暹，由于兒孫洪皓之功，曾被朝廷追贈(zèng)為太師榮國(guó)公，這應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》中“榮國(guó)公”的直接來(lái)源。

相比曹寅家族，官最高不過(guò)三品，鼎盛期曹寅每年薪俸才一百五十兩，能稱得上如胡適所說(shuō)“極富貴”嗎？曹家是寄住在織造府，自己并沒(méi)有如《紅樓夢(mèng)》中賈府那樣的府第?！都t樓夢(mèng)》中的“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床”，正是洪氏家族由興到衰的寫照，由洪昇寫來(lái)，順理成章。曹氏家族祖先，連拿“笏”進(jìn)朝堂的資格也沒(méi)有，何談“笏滿床”？

曹寅是以織造官身份在織造署“當(dāng)接駕的差”，并非是以主人身份在曹家接駕。四次接駕用的是江寧織造府的錢，如何稱得上“百年望族”？

杭州洪、黃、錢、顧四大家族又皆連絡(luò)有親。只是到了明末清初，由于改朝換代原因，四大家族失去朝廷靠山，陷入了“百足之蟲(chóng)，死而不僵”的沒(méi)落境地。因此，只有百年望族的“洪家”才是“百年望族”賈府的合適原型。

洪昇與姐妹們從小感情很好

其四，《紅樓夢(mèng)》作者必定與一大群聰明美麗具有詩(shī)人氣質(zhì)的姐妹們有過(guò)親密接觸并一起吟詩(shī)作畫(huà)，一往情深，因而有為“閨閣昭傳”的感情動(dòng)力，否則不可能對(duì)賈寶玉與女兒們?cè)谝黄鸬纳顚懙萌绱思?xì)致入微、真切動(dòng)人。

洪昇是在22歲時(shí)離家出走到北京的，22歲前，曹寅在“行卷”詩(shī)中說(shuō)他“稱心歲月荒唐過(guò)”?！胺Q心歲月”意謂洪昇年輕時(shí)所過(guò)的優(yōu)越的生活，這可以使讀者聯(lián)想到作者過(guò)著如賈寶玉在大觀園的那種優(yōu)越生活?！盎奶啤保袃芍匾馑?，一重意思是廣大、漫無(wú)邊際的意思，指的是文學(xué)創(chuàng)作?！都t樓夢(mèng)》中也有“滿紙荒唐言”之句。這里是說(shuō)洪昇年輕時(shí)在廣闊的文學(xué)天地里的馳騁中度過(guò)的。洪昇15歲就詩(shī)鳴錢塘，20歲時(shí)就已經(jīng)創(chuàng)作了許多詩(shī)詞，熱衷于“花箋彩紙”，在世俗人士看來(lái)，也屬“荒唐”的行為。另一重意思是洪昇年輕時(shí)一直與女兒們一起流連山水、吟詩(shī)作畫(huà)，在所謂的正統(tǒng)人士看來(lái)，也認(rèn)為是“荒唐”行為。妻子黃蕙是自己的嫡親表妹，文化教養(yǎng)很好，善于音樂(lè)繪畫(huà)，但為洪昇還了一輩子眼淚。洪昇的兩個(gè)妹妹冰雪聰明，十分美麗，但由于家庭敗落，婚后生活不幸，雙雙年青夭亡。洪昇前后有12個(gè)表姐妹，都是連絡(luò)有親的洪、黃、錢、顧四大家族的女子，曾組成清初著名的文學(xué)團(tuán)體“蕉園詩(shī)社”，各自出版過(guò)詩(shī)集。洪昇與這些姐妹們青梅竹馬，從小感情很好。洪昇與他們一起在蕉園、洪園、花塢、秋雪庵、西溪山堂、西溪水閣等地，取雅號(hào)，推祭酒，訂章程，舉行分韻賽詩(shī)等活動(dòng)，成為他塑造《紅樓夢(mèng)》金陵十二釵形象的最基本的素材。而后來(lái)這些姐妹們均有各自的不幸，正可謂“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”，因此洪昇有為“閨閣昭傳”的感情動(dòng)力。

主流紅學(xué)家心目中的曹雪芹4歲（或13歲）之前在南京江寧織造府生活，那時(shí)的曹家因還不起曹寅“四次接駕”虧欠下來(lái)的債，正處于“饑寒交迫”狀態(tài)，4歲（或13歲）時(shí)到北京，又住在“十七間半”的平房里。那個(gè)地方我去考察過(guò)，很普通四合院式的平房，“金陵十二釵”這樣出色的女子會(huì)到十七間半的平房里和作者生活在一起嗎？沒(méi)有與女兒們親密接觸的體驗(yàn)，僅憑聽(tīng)老一輩講述加天才想象，能把寶玉與女兒們的生活寫得如此栩栩如生嗎？沒(méi)有與眾多姐妹一往情深的感情，如何有“閨閣中本自歷歷有人”的印象，更談不上有為“使閨閣昭傳”的動(dòng)力。

大觀園是五個(gè)景物合二為一的“濃縮”

其五，《紅樓夢(mèng)》作者必定在大觀園的環(huán)境里生活過(guò)?！都t樓夢(mèng)》中大觀園藝術(shù)世界不是一個(gè)單純的地理園林概念，是“作者”、“姐妹們”、“園林”、“康熙南巡之地”四位一體多維綜合的藝術(shù)創(chuàng)造，因而稱得上大觀園藝術(shù)世界的原型。過(guò)去諸多大觀園原型說(shuō)的失誤在于僅從單一的地理景物角度觀照，未能把“園林”、“作者”與“姐妹們”與“康熙南巡之地”作四位一體的綜合觀照。

理論分析可以從不同層面入手?！都t樓夢(mèng)》第一回寫那僧對(duì)石頭道：“攜你到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂(lè)業(yè)?！边@“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的地域特征不會(huì)是北方城市，這是洪昇對(duì)杭州地域特證十分貼切的概括。大觀園應(yīng)在“帝城西”，那西溪正是做過(guò)“帝城”杭州的西邊；大觀園應(yīng)在“三生石畔”，西溪?jiǎng)偤迷谥刑祗梅ㄧR寺內(nèi)那塊三生石旁邊；也唯有西溪才有“銜山抱水”的氣勢(shì)與“山水橫拖千里外”闊大的景致。這樣五個(gè)方面合而為一的地理景物特征，北京的恭王府內(nèi)有嗎？南京隨園有嗎？江寧織造署西花園等地有嗎？

康熙皇帝在南巡時(shí)過(guò)元宵節(jié)，僅有的一次，是康熙二十八年的第二次南巡。這一年的元宵節(jié)，康熙皇帝是在哪里度過(guò)的呢？是在三生石畔“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的杭州！

康熙六次南巡，真正在私人家里接待康熙皇帝的，只有高士奇一個(gè)人，沒(méi)有第二個(gè)人。這個(gè)事情發(fā)生在康熙二十八年，康熙皇帝南巡到了杭州，高士奇為了迎接康熙南巡，特意在杭州建了一個(gè)西溪山莊。

康熙皇帝游覽西溪時(shí)，改坐轎為乘船，游覽觀賞高士奇布置的沿河花彩繽紛的夜景。

元妃省親也是改轎為船游覽大觀園，花彩繽紛，處處燈光相映，所乘花船穿行于兩岸的輝煌燈火之中，場(chǎng)面蔚為壯觀；

江寧織造府內(nèi)并沒(méi)有西溪流香溪那樣的溪流，有乘船巡游的可能嗎？

元妃省親傍晚來(lái)，夜深回，有個(gè)往返過(guò)程。以康熙從駐驛地杭州市區(qū)到西溪木橋頭，往返十幾里地，連夜趕回城中駐驛地為原型最說(shuō)得通。

在明末清初，“作者”、“姐妹們”、“園林”、“康熙南巡之地”四位一體多維定點(diǎn)，無(wú)可辨駁地證明杭州西溪是《紅樓夢(mèng)》大觀園主要原型地。而洪昇確實(shí)在杭州西溪那樣的大觀園主要原型地生活過(guò)。

洪昇前后半生反差巨大

其六，《紅樓夢(mèng)》作者自云：“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，如此分析，《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)者必定翻過(guò)筋斗，人生經(jīng)歷有過(guò)巨大反差并在科舉功名方面遭受過(guò)重大挫折，因而有深沉的人生感嘆。

洪昇生母黃氏不幸于康熙八年早逝，父親續(xù)娶錢氏。繼母錢氏入門后，排斥嫡出的洪昇與其弟洪昌。嫡出兄弟二人被迫逃出家庭。這是洪昇22歲遇到的第一次“天倫之變”的家難，之前一直住在西溪洪園，肥馬輕裘，過(guò)著“稱心歲月”的生活；家難發(fā)生后逃離家庭，寄居北京過(guò)著貧困潦倒的生活；第二次家難是“破家之難”，由于“三藩之亂”的牽連，洪昇父母被充軍到寧古塔，家被抄，“百年望族”終于“家亡人散各奔騰”了；第三次家難是“斥革入獄之難”，洪昇在“國(guó)喪”期間“聚演《長(zhǎng)生殿》”，被朝廷入獄治罪，革去“國(guó)子監(jiān)生”的功名，“斷送功名到白頭”。從此永遠(yuǎn)失去“仕途經(jīng)濟(jì)”的前程。前后半生反差巨大，使作者真切地體驗(yàn)到世態(tài)的炎涼。

而主流紅學(xué)家心中的曹雪芹，從來(lái)沒(méi)有過(guò)“稱心歲月”的生活，從不富到貧，上一輩的敗落，童年幼稚的他也沒(méi)有責(zé)任。沒(méi)有翻過(guò)大筋斗的經(jīng)歷，哪里會(huì)產(chǎn)生洪昇那種深沉的感嘆。

《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)者能譜寫出“醉魂酥骨”之曲

其七，《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)者應(yīng)具有典型的情癡情種性格，并非常熟悉詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)等藝術(shù)創(chuàng)作，能譜寫出“醉魂酥骨”之曲，很可能是康熙中葉的一個(gè)昆曲大家。

洪昇終生信奉“至情”主義，信奉“情教”，是個(gè)情癡情種。他受業(yè)于王士禎，康熙年間以詩(shī)名享譽(yù)文壇，有詩(shī)集《嘯月樓集》、《稗畦集》、《稗畦續(xù)集》傳世，而其詩(shī)歌風(fēng)格與《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌總體風(fēng)格相一致；洪昇寫過(guò)《四嬋娟》等四十多部雜劇，他精通雜劇創(chuàng)作，能做到“唇吻之間，不差毫厘”；其創(chuàng)作的《長(zhǎng)生殿》被公認(rèn)為中國(guó)古典戲曲的巔峰之作，他堪稱康熙中葉的昆曲大家。洪昇晚年，與江南著名小說(shuō)家褚人獲和呂熊交往密切，曾為其小說(shuō)《女仙外史》評(píng)點(diǎn)作序，在第二十八回批語(yǔ)說(shuō)“《女仙外史》節(jié)節(jié)相生，脈脈相貫，若龍之戲珠，獅之滾球，上下左右，周回旋折，其珠與珠之靈活，乃龍與獅之精神氣力所注耳。是故看書(shū)者須覷全局，方識(shí)得作者通身手眼。”

相比主流紅學(xué)家心中的曹雪芹，并無(wú)詩(shī)集問(wèn)世，也未聞?dòng)袘蚯鷦?chuàng)作。有的主流紅學(xué)家以曹寅的戲劇方面的才華證明其孫子曹雪芹也有這方面才華，科學(xué)能夠證明才華能遺傳嗎？非也。

洪昇垂老之年創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》

其八，《紅樓夢(mèng)》的知識(shí)容量堪稱“百科全書(shū)”，其作者必定有廣泛的閱歷，結(jié)交過(guò)三教九流的人物，熟悉各地方言、風(fēng)俗等。

洪昇家居杭州西溪，對(duì)家鄉(xiāng)的景物掌故、語(yǔ)言風(fēng)俗了如指掌，又前后在北京生活了26年，對(duì)北京語(yǔ)言、北方民俗也十分熟悉。幾十年走南闖北，歷盡坎坷，無(wú)論物質(zhì)生活還是文化生活，無(wú)疑見(jiàn)多識(shí)廣。洪昇自小受老師毛先舒等人影響，具有強(qiáng)烈的改朝換代后興亡感嘆意識(shí)。洪昇還結(jié)交不少如智樸大師那樣著名的宗教界朋友，對(duì)佛道及易理也頗熟悉。曹寅“行卷”詩(shī)中有“垂老著書(shū)恐懼成”之句，可證洪昇是在垂老之年創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的，只有這樣的年歲才能擁有極為豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作有淵博知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的《紅樓夢(mèng)》才有可信性。

主流紅學(xué)家認(rèn)定曹雪芹在二三十歲之間創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》，很難讓人信服。

脂批是洪昇著書(shū)重要的佐證

其九，脂批是洪昇著書(shū)說(shuō)極為重要的佐證。周汝昌先生認(rèn)定脂硯齋是位女性是對(duì)的，但以為是賈寶玉的續(xù)妻“史湘云”，卻不可信。土默熱先生也認(rèn)為脂硯齋是位女性，但認(rèn)為是洪昇的妻子黃蕙，兩人是嫡親的表兄妹。夫妻兩人，一個(gè)寫，一個(gè)批，妻脂硯夫，共用一個(gè)書(shū)齋，署名脂硯齋，不是十分貼切嗎？黃蕙的祖父也就是洪昇的外祖父黃璣，有當(dāng)朝宰相的身份（大學(xué)士兼吏部尚書(shū)），位高權(quán)重。黃蕙從小受過(guò)良好教育，工詩(shī)善畫(huà)，精通樂(lè)理。第五十三回脂批中，有“都中望族首吾門”、“遺脈孰知祖父恩”等句，正是黃蕙的口氣，也只有當(dāng)朝宰相的家族，才敢于自稱“都中望族”之首。

脂批中多次以親切的口吻說(shuō)，“三十年前向余作此語(yǔ)之人在側(cè)，觀其形已皓首駝腰矣”。曹雪芹至死才四十歲左右，又何曾有“皓首駝腰”之形，可放在年近花甲的洪昇身上又何其貼切??！

上述九方面充分證明，《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)者就是洪昇。

（作者系中國(guó)《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)理事，杭州土默熱紅學(xué)研究中心研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，浙江省平湖市《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)）

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