雷帥軍

“利悠熱諧諧”，在布依語(yǔ)中為“幸福亨通”之意?！独茻嶂C諧》是一部由冊(cè)亨縣委縣政府牽頭，黔西南州委州政府、貴州省文聯(lián)、貴州省戲劇家協(xié)會(huì)等省內(nèi)外多家單位以原汁原味的布依族歷史文化為藍(lán)本而合力創(chuàng)作的大型民族舞劇。該劇以布依族的生息、繁衍和傳承為主線，通過(guò)“大魚(yú)出水”、“浪哨”、“新婚”、“秋收·孕子洞”、“啞面·生與死”、“神鼓通天”六幕展現(xiàn)了神秘古樸、豐厚多彩的布依族文化?！独茻嶂C諧》基本劇情：隨著神秘的音樂(lè)和轟隆隆的雷雨聲，繪有布依族銅鼓圖案的大幕徐徐拉開(kāi)，一個(gè)古老的場(chǎng)景出現(xiàn)在觀眾眼前（洪蒙之初，天降大雨，千萬(wàn)子民命懸一線）。象征著布依族祖先的大魚(yú)嗡嘎臨危出水，羽化成雄健的男人，解民危難。出于對(duì)大魚(yú)的感恩，古老的氏族首領(lǐng)將美麗的女兒始母嫁給了大魚(yú)。從此，布依族人民煙火不熄、延綿不絕…… 借著先祖的激情，布依人借浪哨傳遞生命之火。布依族青年卜賽和習(xí)丫在浪哨中找到了自己的愛(ài)情。在新婚的日子里，卜賽把習(xí)丫迎進(jìn)了新房。按照布依人古老的婚俗，新婚之夜的新郎新娘不圓房，于是這奇異的婚俗又引發(fā)出一個(gè)民族最快樂(lè)的游戲。卜賽、習(xí)丫長(zhǎng)長(zhǎng)的思念終于在古老的“孕子洞”中得到了升華。當(dāng)?shù)谝皇?yáng)光射進(jìn)孕子洞，卜賽扶著受孕的習(xí)丫迎著盛開(kāi)的刺梨花走了出來(lái)……年邁的族長(zhǎng)抱賽要走了，彌留間向卜賽傳遞布依人古老的秘密。抱賽的死亡與嬰兒的降生使生命構(gòu)成了一個(gè)美麗的輪回……

通過(guò)對(duì)《利悠熱諧諧》劇情的簡(jiǎn)要回顧，我們對(duì)其文化內(nèi)涵作如下幾個(gè)方面的剖析。

一、歷史內(nèi)涵

每一個(gè)民族都有其起源，布依族也不例外。作為中華民族大家庭中五十六個(gè)成員之一的布依族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一般認(rèn)為，布依族的祖先為我國(guó)古代越人（百越），據(jù)《漢書(shū)·地理志》顏師古注：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！倍植加谫F州南部地區(qū)的越人被稱(chēng)為“駱越”，布依族的主體即源于“駱越”的一支。

《利悠熱諧諧》第一幕“大魚(yú)出水”著力展示了布依人誕生的歷史。在這幕劇中，大魚(yú)成了布依族英雄祖先的象征。他臨危不懼，與險(xiǎn)惡的大自然展開(kāi)了殘酷的搏斗，最終以一種奇特的方式征服了自然，把一個(gè)古老民族的血脈延續(xù)了下來(lái)。舞劇以“魚(yú)”作為特定的表現(xiàn)物不是偶然的，因?yàn)樵诓家雷宓木袷澜缋铮棒~(yú)”就是其崇拜的圖騰之一。布依族宗教經(jīng)典之一的《招魂經(jīng)》就記載了不能撈魚(yú)食魚(yú)的故事。另?yè)?jù)明萬(wàn)歷郭子章《黔記》記載，布依族“喪葬祭以枯魚(yú)”。這從另一側(cè)面印證了布依人食魚(yú)禁忌之說(shuō)。事實(shí)上，在布依族聚居的一些地區(qū)，至今仍有把魚(yú)當(dāng)作祖先來(lái)祭祀的習(xí)俗。每到逢年過(guò)節(jié)，布依人用面粉捏成魚(yú)狀，供奉于神龕之上。關(guān)于布依族祖先與魚(yú)之間的淵源，布依族古歌《安王與祖王》也有記載：古歌中所敘述的大青魚(yú)和大鯰魚(yú)的故事與之類(lèi)似。

《利悠熱諧諧》不僅以布依族的神話(huà)傳說(shuō)來(lái)再現(xiàn)布依人的起源，追溯布依人為了繁衍生息而與大自然不屈不撓斗爭(zhēng)的歷史，而且還警示后人：不能忘記歷史，要時(shí)刻對(duì)祖先心存感恩，其教育和啟示意義自不待言。

二、民俗內(nèi)涵

《利悠熱諧諧》的民俗內(nèi)涵在第二幕“浪哨”和第三幕“新婚”中得到了集中體現(xiàn)。這兩幕舞劇分別展示了布依人獨(dú)特的戀愛(ài)方式和婚姻習(xí)俗。

“浪哨”又稱(chēng)“趕表”，是布依族青年男女的一種社交活動(dòng)。而對(duì)于未訂婚或未結(jié)婚者來(lái)說(shuō)，則是一種戀愛(ài)活動(dòng)?！袄松凇蓖ǔＴ谮s集時(shí)進(jìn)行，但在農(nóng)閑探親訪友、辦喜事或節(jié)日期間進(jìn)行的也占相當(dāng)比例。布依族少女到達(dá)“浪哨”目的地后，大多以一個(gè)村寨或一方的熟人為單位聚集在一起。她們或嬉笑交談，或舉目眺望。布依族小伙則三五成群地從姑娘們身邊經(jīng)過(guò) ，他們?cè)噲D從中挑選出自己中意的對(duì)象。如遇到以前就相識(shí)的，就請(qǐng)到場(chǎng)外去談情或?qū)Ω?；如此前素不相識(shí)而又被自己看中的，則通過(guò)熟人介紹。此時(shí)，姑娘會(huì)把小伙子仔細(xì)端詳一番。如果中意，則應(yīng)邀赴約；如不中意，則婉言謝絕。這一戀愛(ài)方式與漢族或通過(guò)媒人促成，或在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中相識(shí)、相知且上升為戀愛(ài)關(guān)系的方式是有明顯區(qū)別的。“哭嫁”是布依族青年男女結(jié)婚時(shí)的重要一環(huán)。按照布依族婚俗，姑娘出嫁時(shí)要哭訴，只有這樣婚后才會(huì)吉利。舉行婚禮后，新郎和新娘不能同房。一般情況下，新娘要在新郎家住上三天，并在姑子陪同下給新郎家族挑“新娘水”，然后，才由人護(hù)送著回娘家。新娘回娘家后，即開(kāi)始婚后“不落夫家”的生活。新娘回到娘家居住，時(shí)間長(zhǎng)短不定，長(zhǎng)則十幾年，短則一二年或三五年。不如此，會(huì)招致村人的譏笑或非議。其間，如遇夫家農(nóng)忙或辦紅白之事，丈夫妹妹或母親也可以把新娘接回來(lái)，以幫助家事。此時(shí)，夫婦可以同居，但一般不能超過(guò)十天。真正的定居要到新娘懷孕或長(zhǎng)大成人以后。這一婚俗可以視為婦女向男權(quán)抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，更多則可能是由于女方出嫁時(shí)年齡較小，心理和生理尚未完全成熟，或男女雙方婚前缺乏充分了解，還需進(jìn)一步培養(yǎng)感情，或出于社交的需要暫緩?fù)樱驗(yàn)榱硕鄮湍锛腋苫钋页榭諡槿蘸笊鷥河饕恍┲T如縫制衣物的準(zhǔn)備。布依族的這一婚俗，與漢族女子嫁到男方家后即定居下來(lái)并安心從事生產(chǎn)和生活活動(dòng)的婚俗也不相同。

三、藝術(shù)內(nèi)涵

貝爾說(shuō)，藝術(shù)是有意味的形式?！独茻嶂C諧》特別讓人耳目一新的地方是其把現(xiàn)代、時(shí)尚的舞蹈形式與古老、原生態(tài)的舞蹈形式結(jié)合起來(lái)，且綜合了舞蹈、音樂(lè)、服飾等多種藝術(shù)表現(xiàn)手段，從不同角度、不同側(cè)面對(duì)布依族的生存圖景進(jìn)行演繹和詮釋?zhuān)欢鳛槲鑴”旧?，其舞蹈在該劇中所處的主體地位始終未變。舞蹈貫穿于整部舞劇的始終。在第一幕“大魚(yú)出水”中，現(xiàn)代舞特征明顯，其后又融入了鐮刀舞、竹竿舞等突出地打上布依族民族烙印的舞蹈。不僅如此，街舞、芭蕾舞等外來(lái)舞蹈也夾雜其間。而不同舞蹈的結(jié)合，不但未給人以生硬做作和牽強(qiáng)附會(huì)之感，反而由于各種元素的融合，使舞劇本身的內(nèi)容得到了讓人出乎意料的擴(kuò)展和豐富。在每場(chǎng)戲之間專(zhuān)門(mén)穿插了布依八音坐唱，這給舞劇增添了古樸悠遠(yuǎn)的氣息。值得一提的是，舞劇適時(shí)地運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，把聲、光、色、電融為一體?？萍己康脑黾邮沟靡恍╇y于處理的情節(jié)和細(xì)節(jié)得到了有效處理?！般~鼓”、“列浪”、“嗩吶”、“木葉”等民間器樂(lè)的使用，使得舞臺(tái)氛圍濃郁，給人以回旋繁復(fù)之感。布依族奇異的風(fēng)土人情和民俗色彩被表現(xiàn)得栩栩如生、淋漓盡致，不但給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上強(qiáng)烈的沖擊，而且也產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力。

普列漢諾夫說(shuō)：“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和物象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)觀察它們。”上述觀點(diǎn)表明，在物質(zhì)匱乏階段，人們首先需要解決物質(zhì)需求的滿(mǎn)足問(wèn)題，一旦物質(zhì)生活有了基本保障，審美（精神）的需求就被提到了議事日程。普氏的觀點(diǎn)不僅涉及到勞動(dòng)與藝術(shù)孰先孰后的問(wèn)題，而且還觸及到人們的價(jià)值取向。藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)是對(duì)生活的集中反映。《利悠熱諧諧》的第四幕“秋收·孕子洞”實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)反映生活的例子。人們?cè)谝荒暌欢鹊拇悍N秋收的輪回中，他們盼望著牛肥馬壯、五谷豐登的景象能變成現(xiàn)實(shí)。但是，由于客觀或主觀方面的原因，歉收常常成為他們生命中不能承受之重。如何在舞劇中再現(xiàn)人們對(duì)秋收的期盼和向往，這是《利悠熱諧諧》試圖解決的問(wèn)題?！独茻嶂C諧》生動(dòng)形象地再現(xiàn)了布依人秋收的情景，讓觀眾不到田間地頭也能感受到布依人的忙碌和喜悅 ，這需要對(duì)生活和藝術(shù)深入的雙重把握。在生活催生藝術(shù)、藝術(shù)再現(xiàn)生活的過(guò)程中，《利悠熱諧諧》的內(nèi)涵和魅力得到了彰顯。

四、宗教內(nèi)涵

布依族是一個(gè)以多神崇拜為特征的民族。在他們的原始宗教中，除了信奉巫術(shù)外，還有對(duì)自然、圖騰和祖先的崇拜。宗教信仰在舞劇《利悠熱諧諧》中也得到了一定程度的體現(xiàn)。這具體表現(xiàn)在第四幕“啞面·生與死”和“秋收·孕子洞”中?！皢∶妗どc死”主要是展示布依族傳統(tǒng)喪事的繞棺儀式中具有啞劇性質(zhì)的儀式性?xún)畱?，雖然“啞面”表演只是一個(gè)讓死者重獲新生的巫術(shù)儀式性活動(dòng)，但在舞蹈語(yǔ)言、色彩運(yùn)用和燈光效應(yīng)的共同作用下，神秘的宗教氛圍呼之欲出。死生問(wèn)題始終是一切宗教無(wú)法回避的問(wèn)題，作為信奉多神靈的布依族人當(dāng)然也不例外。在現(xiàn)實(shí)世界里，人死不能復(fù)生，但在宗教世界里，人可以通過(guò)修行、超度等方式使靈魂得以永生。布依族的宗教信仰當(dāng)然也不乏這一訴求。雖然這種儀式的舉行不能從根本上讓一個(gè)逝去的生命復(fù)活，但其努力仍然清晰可見(jiàn)且令人心生敬意。舞劇《利悠熱諧諧》對(duì)此沒(méi)有回避，這說(shuō)明布依人對(duì)于祈福生命和拯救死亡所作的不懈努力?！扒锸铡ぴ凶佣础钡摹霸凶佣础笨梢暈橐环N自然物崇拜。這種崇拜的特征在于它把類(lèi)似于性器官的自然物作為崇拜對(duì)象，目的在于祈求神靈賜子，以傳宗接代。在這幕舞劇中，“孕子洞”無(wú)疑成了類(lèi)似于女陰的象征物。這與布依人意識(shí)中的“仙井”非常相似?！跋删蓖ǔ楦呱街畮p長(zhǎng)年積水不干的怪異石坑，這在形狀上與女陰有著某種類(lèi)似之處。它既是生命的孕育之所，又成了生命的誕生之源。在布依人看來(lái)，如果不育之人喝了這“仙井”里的水，就能舔丁生子。因此，凡是久婚不孕或沒(méi)有男孩的人家，只要帶著香紙到“仙井”去許愿、飲水，祈求神靈，其添丁生子的迫切愿望就能變成現(xiàn)實(shí)。不管這有沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但在布依人的生活世界里，他們都把它視為一種解決棘手問(wèn)題的必要辦法?！独茻嶂C諧》沒(méi)有無(wú)視這種古老的求子方式，這除了說(shuō)明該舞劇力圖保持生活的真實(shí)性以外，還透露出此種方式存在的普遍性和繼承性。

綜上所述，《利悠熱諧諧》雖然受舞劇這種特殊的藝術(shù)本身所固有的特定時(shí)間和空間的限制，但它卻能創(chuàng)造性地突破這種限制，把豐厚的思想內(nèi)涵納入到有限的時(shí)空和相對(duì)完整的劇情之中。值得注意的是，該舞劇的目的在于向觀眾展示布依人的歷史、習(xí)俗和宗教信仰，但這種展示又是以形象和直觀的形式呈現(xiàn)的，它并未刻意地向觀眾作過(guò)多的語(yǔ)言闡釋?zhuān)矝](méi)有長(zhǎng)篇大論的道德說(shuō)教，在由一系列畫(huà)面和旋律所構(gòu)織的視聽(tīng)審美愉悅中，觀眾自然而然地領(lǐng)略到了布依族古老的歷史，一同分享了布依人的快樂(lè)和企盼，同時(shí)也與布依人一起對(duì)神靈、對(duì)超自然的力量心懷敬畏之情。應(yīng)該說(shuō)，該舞劇已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從形象直觀抵達(dá)抽象理性的初衷，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，很大程度上歸因于劇情的不斷變化、男女角色的整合、舞蹈節(jié)奏的緩急，以及燈光明暗的處理等。在整場(chǎng)舞劇中，既有一個(gè)核心理念貫穿其間，又不乏起伏跌宕、給人留下懸念的完整劇情，還能根據(jù)劇情的變化而適時(shí)地變換手法。從一而終會(huì)使人產(chǎn)生審美疲勞，而無(wú)視劇情的需要過(guò)多地追求手法的離奇又會(huì)使觀眾心理難以接受。最為重要的是，舞劇既讓觀眾能夠接受創(chuàng)新手法的運(yùn)用，又沒(méi)有背離布依人生產(chǎn)和生活的原貌。而任何抽象理性的思想觀念要被還原為生動(dòng)有趣的舞臺(tái)藝術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)喻理于樂(lè)、寓教于樂(lè)的目的，當(dāng)然也離不開(kāi)編劇、編舞和導(dǎo)演獨(dú)到的藝術(shù)眼光和大膽創(chuàng)意。藝術(shù)工作者能夠在劇情、人物、造型、動(dòng)作、聲音及色彩等多種因素中恰如其分地注入豐厚深刻的思想內(nèi)涵，這是一幕戲劇走向成功的第一步，而如果觀眾在有限的時(shí)空中毫不費(fèi)力地地獲得了審美感知、文化熏陶以及人生啟迪，那該劇就獲得了真正意義上的成功。當(dāng)然，舞劇《利悠熱諧諧》還留有進(jìn)一步完善的空間，如果觀眾面前形象直觀的藝術(shù)表演與其要表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵之間已經(jīng)沒(méi)有了距離，那么，它離真正的完美就為時(shí)不遠(yuǎn)了。